Name: 신을 위한 음악
Rating: 8.0 (1 reviews)
Author: 요한 힌리히 클라우센 저/홍은정 역

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신을 위한 음악

교회음악의 역사, 고대 이스라엘에서 현대 가스펠까지

요한 힌리히 클라우센 저/홍은정 역 | 좋은씨앗 | 2024년 03월 30일 | 원제 : Gottes Klange: Eine Geschichte der Kirchenmusik 리뷰 총점8.0 정보 더 보기/감추기

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품목정보

품목정보
발행일	2024년 03월 30일
쪽수, 무게, 크기	440쪽 \| 14522030mm
ISBN13	9788958743996
ISBN10	8958743999

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책소개

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들어가는 말 · 11 1. 고대 이스라엘과 고대 교회의 잃어버린 기원 알려진 바가 거의 없다 · 19 고대 이스라엘 음악에서 남은 것 · 23 시편 - 노래하는 기도 · 35 초기 기독교 노래들 · 41 2. 그레고리오 성가와 중세 교회 숨겨진 근원, 잃어버린 뿌리 · 51 제국의 건설과 전례 개혁 · 53 성가 합창과 학교 교육 · 63 성무일도 · 72 뿌리의 소생? · 81 3. 루터와 종교개혁의 회중 찬송 옛것을 새것으로 · 85 종교적 유행가와 저항의 노래 · 87 루터의 음악 신학 · 94 루터의 찬송가 · 101 회중 찬송 문화 · 109 종교개혁가들의 고요한 개혁 · 116 제2의 성경인 찬송가집 · 122 4. 팔레스트리나와 가톨릭 종교개혁의 다성음악 진정한 전설 · 129 다성음악의 등장 · 136 미사의 개혁 · 143 팔레스트리나의 미사 음악 · 152 음악적 에큐메니즘 - 팔레스트리나에서 쉬츠까지 · 164 5. 오르간, 영원의 악기 체칠리아, 교회음악의 수호성인? · 171 문제의 오르간 · 173 예술의 기술과 기술의 예술 · 186 북스테후데, 뤼베크의 교회음악과 생활 양식 · 191 오르간과 경건함 · 201 6. 바흐, 시간의 중심 바흐 이전 세계의 침묵 · 205 일요일마다 울리는 칸타타 · 212 바흐의 예수 그리스도 수난 이야기 · 229 멘델스존을 통한 〈마태 수난곡〉의 재발견 · 244 7. 헨델과 교회를 벗어난 종교 음악 경계에서의 삶 · 255 오페라에서 오라토리오로 · 262 〈메시아〉, 공손한 구세주 · 266 자선사업과 음악의 사회성 · 274 헨델 숭배 · 278 8. 모차르트와 레퀴엠의 예술 비참한 세상, 기쁨에 찬 음악 · 281 죽은 이를 위한 음악 · 285 신의 형상에 대한 프로테스탄트의 깨달음 · 290 모차르트의 마지막 작곡 - 허구와 진실 · 292 모차르트의 교회음악과 종교성 · 297 ‘디에스 이레’ - 진노의 음악 · 303 미켈란젤로 〈최후의 심판〉과의 비교 · 307 가톨릭 종교 음악의 테두리에서 벗어난 레퀴엠 · 315 9. 멘델스존과 계몽주의 프로테스탄티즘의 음악 펠릭스, 행운아? · 321 교회를 벗어난 교회음악 · 332 〈엘리야〉, 질투의 분노에서 침묵의 자비까지 · 338 오라토리오의 상승과 추락 · 350 브람스의 레퀴엠, 새로운 위로 · 356 10. 토머스 앤드루 도르시와 아프로아메리칸 가스펠 음악 처음부터 다시 · 365 노예제도, 내전, 인종차별 · 369 흑인 영가와 가스펠 송 · 377 도르시의 전향: 블루스에서 가스펠로 · 383 〈귀하신 주님〉 · 392 위대한 여가수들, 로제타 타프와 머핼리아 잭슨 · 398 메이비스 스테이플스, 늙지 않는 음악 · 405 나오는 말 · 411 참고문헌 · 421 이미지 출처 · 429 색인 · 430

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저자 소개 (2명)

저 : 요한 힌리히 클라우센

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요한 힌리히 클라우센은 독일에서 태어나 튀빙겐, 함부르크, 런던에서 신학을 공부했다. 기독교 역사 속 음악 및 미술 등 여러 문화적 사안에 관심이 많으며 신학적 관점을 넘어 사회적이고 문화적인 시각에서 이를 해석하고 이야기로 쉽게 풀어내는 글솜씨가 탁월하다. 2016년까지 독일 함부르크 성 니콜라우스 교회(루터교)의 담임 목사로 섬기면서 함부르크 대학에서 조직신학을 가르쳤다. 현재는 독일 소재 20곳의 루터교회,... 요한 힌리히 클라우센은 독일에서 태어나 튀빙겐, 함부르크, 런던에서 신학을 공부했다. 기독교 역사 속 음악 및 미술 등 여러 문화적 사안에 관심이 많으며 신학적 관점을 넘어 사회적이고 문화적인 시각에서 이를 해석하고 이야기로 쉽게 풀어내는 글솜씨가 탁월하다. 2016년까지 독일 함부르크 성 니콜라우스 교회(루터교)의 담임 목사로 섬기면서 함부르크 대학에서 조직신학을 가르쳤다. 현재는 독일 소재 20곳의 루터교회, 연합교회, 개혁교회가 참여한 ‘복음주의교회 EKD 위원회’의 문화 대표이자 베를린 소재 EKD 문화 사무소 책임자로 있다. 독일 일간지 <프랑크푸르트 알게마이네 차이퉁>의 칼럼니스트로도 활동 중이며, 『기독교는 왜?』(2007, 산해 역간)과 『신을 위한 집』(2012), 『모리츠와 선하신 하나님』(2004) 등 다수의 책을 썼다.

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역 : 홍은정

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이화여대 독어독문학과를 졸업했고, 베를린 훔볼트 대학교에서 음악학 석사 학위를 받았다. 번역한 책으로 『음악가의 탄생』, 『지휘의 거장들』, 『클래식 음악에 관한 101가지 질문』, 『세계의 오케스트라』, 『피아노를 듣는 시간』, 『그가 사랑한 클래식』, 『혹등고래가 오페라극장에 간다면』, 『리트, 독일예술가곡』, 『아름다운 불협음계』, 『음반의 역사』, 『젊은 예술가에게』(공역), 『베토벤』, 『슈베르트』 등이... 이화여대 독어독문학과를 졸업했고, 베를린 훔볼트 대학교에서 음악학 석사 학위를 받았다. 번역한 책으로 『음악가의 탄생』, 『지휘의 거장들』, 『클래식 음악에 관한 101가지 질문』, 『세계의 오케스트라』, 『피아노를 듣는 시간』, 『그가 사랑한 클래식』, 『혹등고래가 오페라극장에 간다면』, 『리트, 독일예술가곡』, 『아름다운 불협음계』, 『음반의 역사』, 『젊은 예술가에게』(공역), 『베토벤』, 『슈베르트』 등이 있다.

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책 속으로

가장 중요한 악기는 수금의 일종인 ‘키노르(kinnor)’였던 것 같다. 현이 6~10개 정도인 키노르는 픽으로 튕겨서 연주하는데, 연주는 주로 전문적인 음악가 길드 소속의 연주자가 맡았다. 이 악기는 광범위하게 활용되었다. 장례식에서 연주되기도 하고 군대 행사나 종교적 기념 축제에서 연주되기도 했다. 그것은 매춘부, 마법사의 악기일 뿐만 아니라 선지자의 악기로도 여겨졌다. ‘네벨(nevel)’이라는 악기도 있는데, 12개의 현과 가죽으로 만든 주머니 모양의 울림통이 달린 이 악기는 손가락으로 연주했다. 그 때문인지 종종 ‘하프’라고 지칭되기도 하는데, 아마 수금 계열에 속하는 악기였을 것이다. 이와 함께 자주 언급되는 또 하나의 악기가 있다. 그것은 ‘우가브(ugav)’인데, 이에 대해서는 의견이 분분하다. 플루트나 파이프에 가까운 악기가 아니었을까 한다. ---「고대 이스라엘 음악에서 남은 것」중에서 110년경 소아시아의 총독이던 소(小) 플리니우스가 로마 황제 트라야누스에게 기독교의 기묘한 회합을 알리는 편지를 보냈다. “그들(기독교도)은 정해진 날 동트기 전에 만나 유일신이신 그리스도께 번갈아 가며 노래를 부릅니다.” 이 편지에는 놀라움이 서려 있다. 대체 그들은 남들이 자는 시간에 모여서 무엇을 한단 말인가? 특별한 건 없었다. 복잡한 의식을 행하거나 거창하고 피범벅 된 제물을 바치지도 않았고, 신비하고 비밀스러운 마법에 몰두하는 것도 아니었다. 그저 함께 노래를 부르는 게 다였다. 바로 이점이 놀라워 보였다. 기독교인들은 함께 모여 자신들의 구세주에게 번갈아 가며 노래를 바쳤다. 그 당시 종교계에서는 전혀 찾아볼 수 없는 광경이었다. 일반적으로는 제사장이 사원 안에서 희생 제의를 치르는 동안 신도들은 앞마당에서 기다렸고, 그사이에 성스러운 음악이 울려 퍼졌다. 그런데 초기 기독교에는 희생 제물도 제사장도 없었을 뿐만 아니라 전례도 전혀 다른 방식으로 치러졌다. 신도들이 한자리에 모여 노래를 불렀다. ---「초기 기독교 노래들」중에서 종교개혁은 근대에 벌어진 최초의 대규모 노래운동이었다. 종교개혁의 성공과 메시지 전파에서 중요한 역할을 한 건 새로운 방식의 설교나 인쇄술의 발견만이 아니었다. 코랄의 역할 또한 컸다. 코랄은 구체적으로 루터 교리를 널리 알리고 신교도를 한 세력으로 뭉쳐 새로운 신앙을 형성하게 한 놀라운 교회 투쟁의 사건을 전달하는 성가이자 발라드였고, 시편 노래였다. 그 노래들은 사제와 수도사가 부르던 그레고리오 성가와는 완전히 달랐다. 세상과 동떨어져 있지도 않았고, 신성한 시간과 공간을 위한 것도 아니었고, 천사들의 노래에 대한 메아리도 아니었다. 루터의 코랄은 유행가에 가까웠다. 길거리와 광장에서 크게, 때로는 귀가 먹먹할 정도로 큰 소리로 불렸다. 교화는 물론이고 최신 정보를 전달하는 역할도 했고, 도시의 혼란스러운 견해들 속에서 무기 역할도 했다. 떠돌아다니는 걸인 가수, 파계한 수도사, 유랑하는 장인(특히 피륙과 모피 직공), 정치와 종교개혁 선동가들은 이 노래로 대중을 자기편으로 끌어들여 과거의 권위를 무너뜨리고자 했다. 전투력을 갖춘 이 떠돌이들은 스스로 고귀하다 여기지 않았으며 고상함과 엄숙함을 내세우지도 않았다. 그런 그들이 새로운 교회의 출현에 크게 이바지했다. ---「종교적 유행가와 저항의 노래」중에서 중세의 신학자들도 음악의 중요하고 근본적인 본질을 주장하기는 했다. 그러나 루터는 이들과 달리 음악의 수학적 구조나 형이상학적 배경 같은 사변적인 이론에는 관심을 두지 않았다. 그의 흥미를 끈 것은 구체적인 음향과 그것이 인간의 영혼에 미치는 영향이었다. 음악이 인간을 근본적으로 변화시킬 수 있었기 때문이다. 무엇보다 음악은 인간을 기쁘게 만들 수 있었다. 루터가 보기에 음악은 인간을 절망에서 기쁨으로 인도하는 믿음과 일치했다. 인간은 진노하지 않고 은혜로운 신이 있음을 스스로 느끼고 만끽할 수 있어야 비로소 내면에서 믿음이 작동하기 시작하고 자기 믿음을 갖게 된다. 믿음은 단순히 신학적 교리를 진리로 받아들이는 것을 넘어서는, 인간의 영적이고 신체적인 변화를 의미했다. 인간은 이성으로만 살아가지 않고 감성도 있어야 한다. 바로 여기서 루터는 감정에 관한 전혀 새로운 이해를 도출해 냈다. ---「루터의 음악 신학」중에서 루터는 예배의 개념을 새로 정립하는 데 온 관심을 쏟았다. 구교에서는 미사를 희생의 전례, 즉 십자가 위 예수의 희생을 반복하는 제의로 이해했다. 피를 흘리지 않는 이 희생은 고대 전례에 따라 성직자만이 수행할 수 있었고, 구교의 미사 전례는 성직자가 도맡아 했다. 한편 루터는 성직자의 제의에 반대하고 자기 방식으로 저항했다. 그에게는 사람들을 예배에 모이게 하고 개인이 각자 자기 신앙을 확인하고 윤리적인 방향을 따르게 하는 것이 중요했다. 예배는 전례자와 설교자가 이끌지만, 전체 회중이 함께 참여하며 거행하는 것이었다. 개혁가 루터와 그의 추종자들은 새로운 예배 규정을 통해 ‘희생’, ‘선행’, ‘공적’ 같은 언급을 완전히 삭제해 버렸다. 이렇게 전통과의 단절을 선언했지만, 많은 관습적인 형식과 전통은 손대지 않았다. 루터식 예배에서 말하거나 노래하는 내용에 일일이 신경 쓰지 않는다면, 구교의 미사와 크게 다른 점은 발견하기 힘들다. 크고 분명한 변화가 있었던 부분은 두 가지였다. 바로 설교의 격상과 회중 찬송의 도입이다. ---「회중 찬송 문화」중에서 성가집은 단순한 교회음악 서적이 아니었다. 적어도 한 권씩은 거의 모든 가정에 있었다. 찬송가가 예배에서만 불렸던 게 아니며, 그에 못지않게 가정에서의 쓰임도 중요했다. 가장이 인도하는 가족 기도회에서 아이들, 하인들, 하녀들 할 것 없이 다 같이 찬송가를 불렀고, 조용한 방에서 조용히 찬송가 시구를 읽으며 명상에 잠기기도 했다. 게다가 성가집은 독일인들에게 시를 가르치는 스승이었다. 많은 이들이 어린 시절부터 그것을 통해 시를 접했다. 기독교의 찬송가집을 빼놓고는 독일 시의 역사를 제대로 이해할 수 없을 정도이다. 과장이 아니라 찬송가집은 곧 제2의 성경이었다. 이 두 권의 책은 거의 집마다 있었고, 찬송가집은 성서와 마찬가지로 사람들의 마음에 신앙심을 심어주었다. 오히려 제2의 성경이 제1의 성경보다 더 많이 활용되고 더 많은 사랑을 받았다. ---「제2의 성경인 찬송가집」중에서 고대 오르간은 축제나 연회, 스포츠 경기나 서커스 시합 같은 온갖 종류의 오락을 위해 사용되었다. 20세기 초의 극장 영화 오르간 시대를 떠올리면 될 듯하다. 한편 무엇보다 중요한 오르간의 역할은 황제의 궁중 의식을 장식하는 거였다. 악기에 적대적이었던 초기 기독교도들에게 오르간은 황제의 힘과 위용, 공포정치를 드러내는 악기이자 악마의 도구였다. 기독교도들은 원형경기장에서 자신들이 도륙당할 때 울려 퍼지던 오르간 소리를 절대 잊을 수 없었다. 그랬던 오르간은 콘스탄티누스적 전환을 견뎌내고 기독교 제국에서 가정 악기와 궁정 악기로 자리 잡았다. ---「문제의 오르간」중에서 우리에겐 좀 낯설게 느껴질 수 있는데, 당시 사람들의 삶이 얼마나 힘들고 위험했는지 생각해야 한다. 삶은 극도로 불안했고 병, 기아, 폭력 등 온갖 위험에 노출되어 있었다. 게다가 종교적 불행, 죄와 심판에 대한 두려움까지 감당해야 했다. 예배는 그리스도인이 잠시나마 안식을 찾고 고통과 불행으로 가득한 이 세상과 거리를 두고 행복한 마지막을 준비할 수 있는 거의 유일한 장소였다. 바흐의 음악은 듣는 사람을 달래 주고 영혼의 깊은 평온함으로 안내했다. 이렇게 그의 음악은 죽어가는 이들의 예술적 동반자가 되었다. 바흐의 음악은 듣는 사람의 마음을 진정시키고 나이 든 시므온처럼 위로받고 기꺼이 떠날 수 있도록 사람들의 영혼에 그리스도의 형상을 심어주었다. 칸타타에서 노래하는 것처럼, 죽음에 가까이 간 사람은 편안한 죽음을 맞이한다. ‘달콤한 평화와 고요한 안식’을 얻을 것이다. ---「일요일마다 울리는 칸타타」중에서 〈마태 수난곡〉의 독특한 점은 다양한 종류의 텍스트(성경 구절, 담화, 자유 시, 교회 코랄)를 다양한 형식의 음악(레치타티보, 아리오소, 아리아, 합창)으로 담아냈다는 것과 대조적인 스토리텔링(서사적, 극적, 서정적)과 분위기(두려움, 분노, 증오, 침묵, 위로)를 단순히 나열하는 게 아니라 하나로 통합해 냈다는 것이다. 바흐의 이 수난곡은 전체적으로 아직은 칸타타의 형태에 가깝긴 하나 그보다는 한층 더 성장했는데, 이는 단순히 곡의 길이 때문만이 아니라 성경 텍스트가 중요한 역할을 하고 있기 때문이다. 칸타타에서는 대부분 짧은 성경 구절만 인용하고는 그것을 변형했다. 반면 여기서는 곡 전체에서 거대한 성경 드라마가 펼쳐진다. 〈마태 수난곡〉이 교회 칸타타보다는 오히려 세속 오페라에 더 가까운 이유도 바로 그 때문이다. ---「바흐의 예수 그리스도 수난 이야기」중에서 오라토리오에는 여러 가지 요소가 뒤섞여 있어 처음에는 좀 낯설게 느껴졌을 수 있다. 성경 이야기에 기반하고는 있으나 예배나 다른 종교의식과 관련이 없으므로 교회음악은 아니다. 세속적인 무대에서 화려한 음악에 맞춰 흥미로운 극을 선보이기는 하나 연기가 동반되지 않으므로 오페라도 아니다. 그럼 오라토리오는 무엇인가? 헨델의 오라토리오로 종교 음악이 교회 울타리를 벗어나 예술 세계로, 오락 시장으로 옮겨갔다. 도덕적으로 엄격한 성직자들은 이 현상을 신성 모독이라 여겼지만, 일반 대중들은 양심의 가책을 덜 느끼면서 새로운 성경 악극을 즐기게 되었다. 아마 헨델 자신도 오라토리오를, 극장을 경건하고 도덕적인 공간으로 탈바꿈하려는 시도로 이해했을 것이다. 그는 교회를 극장 가까이 데려갔고 또 동시에 극장을 교회 가까이 데려왔다. 청중이 극장에서 단순히 즐기기만 하는 게 아니라 조용히 집중하고 귀 기울이고 교회에서처럼 경건한 마음을 갖기를 바랐다. ---「오페라에서 오라토리오로」중에서 중세 말 죽은 이를 위한 미사는 한층 강화된 ‘참회와 선한 행위를 통한 경건’과 결합했다. 사람들은 의식 행위를 통해 사랑하는 죽은 이의 영혼을 내세의 저주와 형벌로부터 구원할 수 있으리라 믿었다. 그와 함께 연옥 교리는 힘을 얻게 되었다. 연옥은 세상의 종말과 심판이 행해질 순간을 기다리며 죽은 자가 불로 단련되는 곳이다. 죽은 자는 이 정화의 불 속에서 죄를 씻어야만 심판의 날에 의로운 사람이 되어 영원한 영광에 들 수 있다. 연옥에 머무는 시간을 줄이기 위해 교회는 살아남은 사람들에게 여러 제안을 했다. 그중 가장 많이 알려졌고 가장 천박한 것이 죽은 이의 몸값을 내게 하는 면벌부였다. 그리고 죽은 이를 위한 가장 대표적인 교회음악이 레퀴엠이었다. 레퀴엠은 중세 말에 성행한 경건한 참회의 분위기와 맞물려 크게 (음악적으로뿐만 아니라 경제적으로도) 번성했다. 이를 통해 죽음의 어둡고 두려운 특성은 한층 더 강화되었다. 사람들은 신의 형벌에 더 큰 두려움을 느꼈고 의례에 대한 의존도가 더욱 커졌다. 의례를 통해 하나님의 진노를 가라앉힐 수 있다는 교회 측의 주장 때문이었다. 신의 진노는 레퀴엠에 들어있는 ‘디에스 이레’(진노의 날)에 명백히 드러나 있다. ---「죽은 이를 위한 음악」중에서 펠릭스 멘델스존은 종교 음악 작곡가로서 갈림길에 서 있었다. 교회음악 역사에서 지금까지 하나로 통합되었던 것이 이제는 분리되어야 할 때였다. 사실 ‘교회---「음악’은 동떨어진 두 요소가 결합한 합성어이다. 종교를 다루던 음악이 교회 규정에 얽매이려 하지 않고 자유 예술로서 자기 권리를 주장하고 나서기 시작했다. 음악은 더는 전례의 순종적인 하인 노릇을 하려 들지 않았고, 이제 그럴 수도 없었다. 19세기 전반, 제례와 문화는 돌이킬 수 없는 분리의 길을 걷기 시작했다. 교회에는 예술적 빈곤과 문화적 축소를 의미하는 발전이었다. 공식적인 교회음악은 가령 ‘체칠리아 운동’(4장 참조)이라는 기치를 내걸고 아직 예술적 자유를 모르던 과거의 음악을 보존하는 것 외에 별다른 도리가 없었다. 이로써 교회음악은 현대화로 이어지는 연결고리를 놓쳐버렸다.

---「교회를 벗어난 교회음악」중에서

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