책을 내면서 | 김호동 <br/><br/>실크로의 개념과 그 확대 | 정수일 <br/><br/>실크로드 무역이 한 지역사회에 미친 영향 <br/>: 500~800년 투르판 오아시스 | 벨러리 핸슨 <br/><br/>신 출토자료에 나타난 소그드 복식 | 김용문 <br/><br/>누란, 영반 유적지 출토 한진 시대 '명의'의 고고학적 의의 | 위즈용 <br/><br/>당대 불교적 세계지리와 '호'의 실태 | 모리야스 다카오 <br/><br/>간다라 미술과 경전상의 자료 <br/>: 고행불상과 <랄리타비스타라>, <카루나푼다리카> | 이주형 <br/><br/>중앙아시아 불교의 관상 수행 : 문헌과 미술 자료 | 야마베 노부요시 <br/><br/>16세기 말 이후 몽골 불교의 확산과 전개 | 이명래 <br/><br/><br/>부록 : 논평 | 권영필<br/><br/>

실크도르, 문명교류의 길

문명교류사 연구자인 정수일은 실크로드의 개념을 중앙아시아 지역에서 있었던 협의의 문명교류와 보편적인 인류문명의 교류라는 두 차원으로 정리한다. 정수일은 실크로드 개념을 광의의 개념으로 사용하며 문명교류 일반에 대한 접근을 시도한다. 그리고 실크로드가 연장되고 확장되는 양상을 단계적으로 설명하며, 실크로드가 단선적인 개념이 아니라 동과 서, 남과 북으로 복선적이며 망상적으로 증폭, 확대되었다고 밝힌다. 특히 실크로드가 구대륙에 국한될 것이 아니라, 신대륙으로까지 확장되는 환지구로 단계를 설정한다. 또 실크로드가 한반도까지 연장되었다는 통설을 구체적인 사료와 근거를 바탕으로 입증해낸다.
--- 실크로드의 개념과 그 확대 / 정수일

투르판 문서로 복원해낸 1500년 전 오아시스 도시의 생활

타클라마칸 사막의 오아시스 도시인 투르판에서는 죽은 사람을 종이로 된 장화, 모자, 허리띠, 신발 등으로 장식을 했는데, 종이가 귀해서 각종 문서들이 사용되었다. 이 출토 자료는 부분적이고 파편적이기는 하지만 당대를 엿보게 하는 중요한 사료로 쓰인다. 밸러리 핸슨은 투르판 출토 문서를 해독하여, 500~800년 당시 투르판 지역의 생활상과 경제 활동 등을 복원한다. 세금영수증, 진술서, 여행허가증, 계약서, 조서 등을 통해 투르판의 민족 구성과 상업활동, 사회구조, 노예 매매, 종교 생활 등을 밝혀낸다.
-- 실크로드 무역이 한 지역사회에 미친 영향: 500~800년 투르판 오아시스 / 밸러리 핸슨
도판 p35 그림 4

복식 문화와 풍속으로 읽어낸 소그드인

실크로드를 유랑하며 문물교류를 매개한 주역은 바로 소그드인이었다. 아무다리야와 시르다리야 사이의 오아시스 도시국가들에 근거지를 두고 활동한 소그드인은 국제상인으로서 사방에서 활약했다. 소그드인의 생활은 문명교류 그 자체였다고 할 수 있는 것이다. 김용문은 소그드인들이 남긴 아프라시압 벽화, 판지켄트 벽화, 묘실 석판의 벽화에 나타난 복식과 풍속을 분석하여, 당대의 교류상과 소그드인들의 생활상을 읽어낸다.
--- 신 출토자료에 나타난 소그드 복식 / 김용문

고고학으로 접근한 매장 풍속

‘명의(冥衣)’는 부장용 의류로서 실제보다 작고 조악하게 만들어져 있다. 신강 지역 고고학자인 위즈용은 누란, 영반에서 출토된 명의를 분석 자료로 삼아, 그 특징을 추출해 장례 풍속을 탐구한다. 그러면서 명의가 출토된 누란과 영반의 묘실 구조와 명의 매장이 한진 시대 장례 전통과 장례 관념을 드러낸다고 밝힌다. 또 한진 시대 누란?영반 지역의 위상과 역사적 배경을 설명하고, 명의 출토를 통한 장례풍속 탐구가 갖는 고고학적 의의를 강조한다.
--- 누란?영반 유적지 출토 한진 시대 ‘명의’의 고고학적 의의 / 위즈용

번역사전을 통한 교류사

불교는 당대(唐代)에 지배적 종교였고, 또 단순한 종교 이상의 학문, 사상 체계, 최첨단 지식의 보고였다. 문화적 교류는 불교와 불승을 매개로 이뤄졌고, 인도와 중국 사이에서 활발했다. 따라서 범어(梵語)와 한어(漢語) 사이의 번역이 불가피했고, 여러 종의 범한사전이 출현했다. 일본에서 전해지는 『범어잡명』은 인도의 실담문자와 한자, 가타가나를 병기하고 있으며, 『번한대조동양지도』는 각국의 국명이 한자와 티베트어로 병기되어 있다. 사전과 지도를 통해 당시의 교류사와 세계상을 보여주는 모리야스는 결론적으로, 한자의 ‘호(胡)’가 소그드를 지칭하는 것이었음을 입증해낸다.
--- 당대 불교적 세계지리와 ‘호’의 실태 / 모리야스 다카오
p136 그림 1 또는 p142 그림 4(오른쪽부터 불교적 우주지도인 <연화대장세계(蓮華臺帳世界>), 티베트 문자로 된 다라니, 각국의 영역이 사각형으로 표시되고 그 안에 한자와 티베트 문자로 국명이 기입되어 있는 <번한대조동양지도(蕃漢對照東洋地圖)>)

간다라 미술에서 이미지와 텍스트의 관계

간다라 미술의 국제적 전문가인 이주형은 이미지가 텍스트에 의존하고 있다는 통념에 의문을 제기한다. 간다라 불상에서 특수하게 드러나는 고행상과 그에 관련된 문헌들의 관계를 따져보며, 조형 이미지와 문헌의 관계가 간단하지 않다는 결론에 도달한다. 또 석가모니의 고행에 대한 긍정적 인식과 불전 사건을 표현한 조형 이미지를 보는 행위를 간다라 지역 불교의 특징으로 설명한다.
--- 간다라 미술과 경전상의 자료: 고행불상과 『랄리타비스타라』, 『카루나푼다리카』/ 이주형

구전으로 전승된 중앙아시아 불교의 관상 수행

이주형의 글에서 제기된 중앙아시아 불교의 관상 수행을 다룬 경전과 회화의 관계를 검토하면서, 역시 이미지와 텍스트의 관계를 따져본다. 특히 관상 수행에 대한 한역 선경인 『관무량수경』을 중심으로 각각의 경전과 회화, 벽화 등의 내용을 꼼꼼하게 비교하여, 경전들과 회화의 관계가 일치하지도, 무관하지도 않은 불분명한 관계라고 설명한다. 저자 야마베 노부요시는 각각의 경전과 회화가 각기 다른 구전 판본에 의존했다고 정리한다.
--- 중앙아시아 불교의 관상 수행: 문헌과 미술자료 / 야마베 노부요시

법전을 통해 분석한 몽골 불교 정착기

중앙아시아 역사현장에 대한 접근의 일환으로 16세기 이후 몽골에 불교가 어떻게 정착되고 확산되었는지에 대한 연구이다. 주목할 점은 몽골에서 불교 정착의 역사를 서술하면서, 몽골인이 남긴 법전(法典)을 분석 자료로 삼고 있다는 점이다. 저자는 법률 수준이 종교 의식과 일치하든, 그렇지 않든 당시 사회의 종교 의식을 반영하고 있다고 전제한다. 법전 자료를 중심으로 살펴 내린 결론은 불교가 토착 신앙에 대해 탄압과 통합과 화해라는 정교하고 복잡한 정책을 구사했으며, 불교의 토착화와 민간 신앙의 불교화가 동시에 진행되었다는 것이다.
--- 16세기 말 이후 몽골 불교의 확산과 전개 / 이평래