사람은 무엇으로 사는가<br/>사랑이 있는 곳에 신이 있다<br/>불씨를 잘 다루지 못하면<br/>달걀만한 씨앗<br/>두 노인<br/>양초<br/>신이 이름 붙인 아이<br/>세 아들<br/>바보 이반<br/>회개한 죄인<br/>빵 조각을 보상한 작은 악마<br/>사람에게는 얼마만큼 땅이 필요한가<br/>세 은자4<br/>머슴 에멜리안과 북<br/>암소<br/>지옥 무너지다 그리고 다시 일어서다<br/>악마의 일은 아름답고 신의 일은 까다롭다<br/>형제와 금화<br/>두 아들<br/>독수리<br/>천 개의 금화<br/>평등한 유산<br/>손녀는 할머니보다 지혜롭다<br/>일리야스의 행복<br/>노동과 병과 죽음<br/>아시리아 왕 아사르하돈<br/>세 가지 의문<br/>이 세상에는 왜 악이 있는가<br/>아주 짧지만 매우 소중한 이야기<br/>가는 실<br/>유산분배<br/>원숭이와 콩<br/>우유<br/>오리와 달<br/>먼지투성이 늑대<br/>곡식창고의 쥐<br/>해오라기와 물고기와 게<br/>물의 신과 진주<br/>우유 색깔<br/>그물에 걸린 새<br/>늑대와 사냥꾼<br/>도끼와 톱<br/>도토리나무와 호두나무<br/>암탉과 병아리<br/>암소와 염소<br/>왕과 오두막<br/>왕과 셔츠<br/> <br/>가정의 행복<br/>제1부<br/>제2부<br/> <br/>신부 세르게이<br/>똘스또이 행복을 찾아서<br/>똘스또이 발자취

<똘스또이 사상의 원천>
똘스또이는 이 작품을 1881년 1월에 쓰기 시작하여 여러 번 중단해 가면서 거의 1년에 걸쳐 집필했다. 민화 중에서 가장 긴 것 가운데 하나이며 또한 역작이다. 그러나 6, 70장밖에 안 되는 단편의 저작에 이토록 오랜 시일을 들였다는 것은 본디 똘스또이가 퇴고를 거듭하는 성격이었다는 점을 감안하더라도 이런 계열의 첫 작품인 이 한 편에 얼마나 긴장된 노력을 기울였는가 하는 것을 쉽게 추측케 한다.
이 작품의 토대가 된 원천은 전해져 오는 민간 전설이다. 이 전설의 유래는 고대 러시아의 문헌과도 밀접한 연관을 갖고 있다. 그러나 ‘사람의 마음속에 있는 것은 무엇인가?’ ‘사람에게 주어져 있지 않은 것은 무엇인가?’ ‘사람은 무엇으로 사는가?’ 하는 이 세 가지 과제를 가난한 신기료장수 부부와 천사를 등장시켜 풀어나가는 구성은 완전히 똘스또이 자신의 창작이며, 훌륭한 구성과 이야기 전개 또한 똘스또이 자신의 사상적 문학적 원천임을 평가해야 한다.

<사랑이 있는 곳에 신이 있다>
1885년 3월 말 이 작품은 탈고되어 교정지에서 더욱 다듬고 매만져진 다음, 그 해 6월 초 뽀스레드니끄 출판사에서 처음으로 출판되었다.
매우 훌륭하게 러시아화되어 완전히 러시아의 것으로 토착된 점이 주목할 만하다. 작품의 근저에 사랑의 복음을 전하고 그리스도교 정신의 진수를 강조하는 점 등은 물론 똘스또이적인 것이다. 이 작품의 진가는 그것이 거의 완벽할 정도의 구성력과 문장력을 갖춘 똘스또이의 민화 중에서도 가장 뛰어난 예술작품이라는 데 있다.

<불씨를 잘 다루지 못하면>
《사람은 무엇으로 사는가》를 발표한 똘스또이는 4년 뒤인 1885년에 이 민화를 썼다. 달걀 하나에서 시작된 사소한 일이 발단이 되어 마침내는 마을에 큰 불이 난다는 이 이야기이다.
“농부가 저녁때 밖에 나가 보니 처마 밑에 작은 불씨가 타고 있다. 그는 놀라 소리를 질렀다. 그때 처마 밑에서 한 사나이가 뛰어 달아났다. 농부는 그 사나이가 자기와 사이가 나쁜 이웃 사람임을 알아보고 그 뒤를 쫓았다. 그를 쫓아가는 사이에 지붕이 불을 뿜고, 집도 마을도 모두 타버리고 말았다.”
이 작품이 맨 처음 탈고된 것은 1885년 4월 11일이다.

<달걀만 한 씨앗>
1886년 5월초 뽀스레드니끄에서 발간된 《세 가지 이야기》 가운데 한 작품으로 1886년 2, 3월경에 씌어진 것이다. 범노동주의, 금전 부정(否定)의 사상을 단적으로 나타낸 것 가운데 하나로, 이야기의 소재가 된 것은 아빠나셰프의 문집 《러시아 민간 전설》의 서문에 수록된 전설이라고 한다.

<두 노인>
이 작품은 1885년 5월 말부터 6월에 걸쳐 집필되었으며, 7월 3일 뽀스레드니끄로 보내진 뒤 교정지에서 여러 차례 수정돼 같은 해 10월에 단행본으로 출판되었다.
전혀 다른 성격을 지닌 두 노인을 대비시킴으로써 형식적 교회와 참다운 그리스도교를 대립시키며 형식 타파를 강조하고 비판하는 것이 작자 똘스또이의 주된 의도라 하겠다.

<양초>
이 작품은 1885년의 5월 말에서 6월에 걸쳐 씌어졌으며 7월 초 뽀스레드니끄로 보내졌다. 그러나 같은 해 11월 7일, 쩨르뜨니꼬프는 ‘난폭한 결말’에 반감을 갖고 항의 편지를 써보냈다는 일화가 있다. 이에 대한 답장으로 똘스또이는 이야기를 고쳐 ‘선량한’ 결말을 써보냈다. 그리고 이 결말은 이야기와 함께 《양초 또는 선량한 농부가 어떻게 심술 사나운 관리인을 이길 수가 있었는가》라는 표제로 1886년 잡지 주간 제1호와 뽀스레드니끄 발행의 단행본으로 발표되었다. 이렇게 하여 똘스또이는 최초의 원고 그대로 발표하고, 그 형태대로 이 작품은 세상에 알려지게 되었다.

<신이 이름 붙인 아이>
다른 작품들과 마찬가지로 이 작품도 악을 악으로 대항하지 말라는 사랑의 사상을 밑바탕으로 하여 세 가지의 진리를 말하고 있다. 그 진리란 첫째 사람을 구하려면 먼저 자신을 깨끗이 할 필요가 있다는 것, 둘째 먼저 자기 스스로 불타야 한다는 것, 셋째 자기 자신의 마음에 단단히 의지할 곳이 있어야만 한다는 것 등이다. 이 점에 있어 《사람은 무엇으로 사는가》에 필적할 만한 역작이라고 할 수 있다.

<바보 이반>
《바보 이반》은 《사람은 무엇으로 사는가》 《사람에게는 얼마만큼 땅이 필요한가》 등과 함께 똘스또이의 민화적 저작 가운데 최고봉을 차지하는 대표작이다. 이 이야기는 러시아의 오래된 민간 전설을 바탕으로 하고 그 전설의 세부에 여러 가지 다른 이야기를 넣고 있으나, 결국 이반의 그 끝없는 선량함에 의하여 행복을 얻는다는 결말에 있어서는 일치하고 있다. 바보 이반은 이런 의미에서 러시아 국민의 전형이 되고 있다.

<회개한 죄인> <세 아들>
이 두 작품은 모두 특별한 해설이 필요치 않을 정도로 단순한 작품이다. 《회개한 죄인》은 1886년 2, 3월경에 씌어져 같은 해 4월 발행된 《똘스또이 저작집》에 수록된 것이다. 그 소재가 된 것은 A.N. 아빠나셰프의 문집 《러시아 민간 전설》 속의 《술꾼의 이야기》라고 하며, 《세 아들》은 어떤 우화에서 취한 것으로 알려지고 있다. 특히 이 작품은 사람이 살아가는 방법을 제시하고 있다는 점에서 짧은 이야기이면서도 감동을 주는 작품이다. 또한 이것은 《회개한 죄인》과도 비슷한 작품으로 똘스또이 특유의 인간에 대한 예리한 통찰력을 높이 살 만하다.

<빵조각을 보상한 작은 악마>
동화극 《최초의 술 만들기》와 같은 취향의 이 작품은 음주의 해독을 교훈적으로 그리고 있다. 여러 번 언급되었듯이 똘스또이는 A.N. 아빠나셰프의 문집 《러시아 민간 전설》에서 자신의 민화에 채택할 많은 소재를 찾아냈다. 똘스또이가 《러시아 민간 전설》을 처음 읽게 된 시기는 1886년 2월이었다.
“그러나 그것들은 모두 단편적이었다……. 하나의 편린이 여기에 있는가 하면 다른 한 조각은 다른 곳에서 찾아야만 한다……. 만약 이러한 단편들을 안배할 수 있다면 과연 거기서 무엇이 생길 것인가…….”
똘스또이는 그즈음 이렇게 찬탄하고 있다.
이 주옥 같은 소품 또한 그 무렵에 씌어진 것으로 똘스또이는 《러시아 민간 전설》에서 인용된 백러시아(지금의 벨로루시)와 따따르와의 베어리언트를 이 작품의 소재로 삼았다. 1886년 뽀스레드니끄의 단행본 《세 가지 이야기》로 초간되었다.

<사람에게는 얼마만큼 땅이 필요한가>
인간의 욕망은 얼마나 무한한 것인가, 그리고 그것이 인간에게 얼마나 무서운 결과를 초래하는가 하는 점을 깊이 생각하게 하는 작품이다. 《사람은 무엇으로 사는가》 《바보 이반》 등과 함께 널리 알려진 대표작 중의 하나이다.
소재는 역시 《러시아 민간전설》에 들어 있는 전설이라 한다. 사람의 물욕은 채워지면 채워질수록 더욱 커진다. 권세욕이나 명예욕 또한 마찬가지이다. 나라마다 서로 손톱을 세우고 엄니를 갈고 있는 군비확장 따위가 그 좋은 예라 하겠다.

<세 은자>
형식적 종교, 교회적 종교의 부정이라는 의미에서 보면 《두 노인》과 일맥상통하는 점이 있는 작품이나, 그보다 양적으로 짧은 만큼 긴장미가 있어 소품으로서의 장점이 효과적으로 발휘되어 있다. 특히 세 사람의 은자가 바다 위를 걸어오는 결말 부분은 귀기(鬼氣)조차 서려 있어 매우 인상적인 감동을 주는 역작이다.

<머슴 에멜리안과 북>
똘스또이는 이 작품을 1887년에 집필, 야스나야 뽈랴나에서 여러 사람에게 스스로 낭독해 주었다고 한다. 《똘스또이 저작집》에 이 작품을 수록할 예정이었으나 검열의 요구로 부득이 삭제되고 말았다. 처음으로 세상에 발표된 것은 1891년, 스위스의 제네바에서였으며, 더욱이 ‘볼가 지방의 옛 민화를 레프 똘스또이가 재현한 것’이라는 주가 붙은 채였다. 이 작품의 구성은 사도프니꼬프 편저 《사마라 지방의 구비 전설》에 수록되어 있는 《가짜 북》을 소재로 하고 있다.

<가정의 행복>
똘스또이가 이 작품을 쓴 것은 17살이나 연하인 소피아 부인과 결혼하기 3년 전이었다. 예술가의 마음속에서는 이미 이 결혼이 시작되었으며 앞으로 올 모든 일들을 미리 공상 속에서 맛보고 있던 것이다. 똘스또이가 여자의 마음속에 들어가 여자의 시선으로 사랑의 세계를 들여다 본 최초이자 단 하나의 작품이다.

<신부 세르게이>
1890년 1월, 똘스또이는 V. 체르토코프에게 《신부 세르게이》의 구상에 대해 이야기했다. 그러자 체르토코프는 그에게 한시라도 빨리 그 줄거리를 적어두라고 말했다. 똘스또이는 체르토코프 앞으로 “나는 신부 세르게이의 이야기에 매우 흥미를 기울이고 있습니다”라고 적어 보냈다. 그리고 3월부터 5월에 걸쳐 집필에 착수해 단숨에 초고를 써냈다. 하지만 언제나처럼 몇 번이나 개작을 되풀이하면서 1891년 여름까지 시간을 끌었다.
똘스또이는 이 작품을 그대로 방치해 두다가 1898년 두호보르파 교회 신도 구제를 위한 자금이 필요해졌을 때 《부활》과 함께 출판하기로 생각하고 다시 고치기 시작했지만 결국 완성을 보지 못했다.

<암소> <지옥 무너지다 그리고 다시 일어나다>……
그밖에도 이 책에는 톨스또이의 역작 <암소> <지옥 무너지다 그리고 다시 일어나다> <악마의 일은 아름답고 신의 일은 까다롭다> <형제와 금화> <두 아들> <독수리> <천 개의 금화> <평등한 유산> <손녀는 할머니보다 지혜롭다> <일리야스의 행복> <노동과 병과 죽음> <아시리아 왕 아사르하돈> <세 가지 의문> <이 세상에는 왜 악이 있는가> <아주 짧지만 매우 소중한 이야기> 들을 싣고 있다.

<b>틱냩한이 흘리는 눈물 한방울!</b><br/>민중의 언어로 씌어지는 똘스또이의 민화이야기는 어떠한 성전(聖典)에도 뒤지지 않는 경전과 같아서 베트남 출신의 현실참여 구도자 틱냩한은 이 책《사람은 무엇으로 사는가》를 읽고 다음과 같은 찬사를 덧붙여 놓았다.<br/>“똘스또이는 우리 불교인들이 보살이라고 부르는 성인입니다. 한 설화 속에 황제 이야기가 나오는데, 그 황제는 인생의 의미와 방향을 이해할 수 있었을까요? 우리는 주변 사람들의 고통을 덜어주고 그들을 더 행복하게 해주어야 할 것입니다. 그것은 어떻게? 우리는 관(觀) 수행을 해야 합니다. 이것이 그 해답입니다. 똘스또이가 제시한 원칙은 쉬워 보입니다. 우리는 그것을 실천하고 싶다면 그 길을 찾기 위해 관 수행을 해야 합니다.“<br/>이 똘스또이 민화에는 불교 설화집인《백유경》에 나오는 이야기들도 많이 포함되어 있어서 틱냩한에게는 불교경전을 읽는 듯 진경순수의 눈물 한방울 흘리는 감화를 받았는지 모를 일이다.<br/><br/><b>틱낱한을 감복시킨, 이 사람을 보라!</b><br/>똘스또이의 문학과 인생은 마치 태산준령과 같이 높고도 깊어 멀리서 보면 구름에 가려 그 정상이 보이지 않고, 가까이 다가가보면 그 골짜기가 너무나 깊고 아득하여 헤아리기 힘들다. 실제로 그는 러시아가 낳은 세계적인 대문호인데다가 문명비평가, 개혁가, 도덕사상가, 농민운동가 등 다채로운 일을 했다. 틱냩한의 생활구도 사상은 똘스또이, 그에게서 왔다.<br/><br/><b>젊은 날의 고뇌</b><br/>1828년 러시아의 유서 깊은 명문백작 집안에서 태어난 그는 어려서 양친을 잃고 친척집에서 자랐다. 16세 되던 해, 카잔대학에 입학했으나 형식적 수업에 실망하여 대학을 중퇴, 고향으로 돌아와 한때 농민생활 개선에 힘쓴다. 그러나 그의 이상주의는 실패로 끝나고 잠시 무절제한 생활에 빠지기도 한다. 1851년 사관후보생으로 군에 입대, 각지로 전전하면서 전투에 참가하는 틈틈이《유년시절(1852)》《소년시절(1854)》《청년시절(1856)》 등을 써 청년작가로서의 이름을 드날리게 된다.<br/><br/><b>인류불후의 유산 전쟁과 평화!</b><br/>1864년 나폴레옹의 모스끄바 침공을 배경으로 한 러시아 사회를 그린 불멸의 명작 《전쟁과 평화》 집필에 착수, 장장 6년 간에 걸쳐 온 정열을 쏟은 끝에 이 대하소설을 세상에 내놓는다. 이 웅대한 파노라마에는 군인은 물론 귀족과 농민, 황제와 신하, 외교관 등 각계 각층의 인물들이 등장하며, 그들이 엮어내는 사실적 세부묘사의 능숙함과 상상을 초월하는 정교함, 다양한 심리분석으로 인생의 전체적인 모습을 자연스럽고도 완벽하게 그려냄으로써 문호로서의 똘스또이 면모를 여지없이 드러내 보여준다.<br/><br/><b>영과 육 삶의 탐구!</b><br/>1873년에서 1876년까지 4년 간에 걸쳐《안나 까레니나》를 완성한다. 이 작품 또한 서술기법과 문체에서 《전쟁과 평화》와 비슷하나 예술적 통일성은 훨씬 돋보인다는 평을 받는 대작이다. 이 두 개의 작품만으로도 똘스또이는 세계문학의 거대한 봉우리로 우뚝 서지만, 한편 내면적으로는 젊은 시절부터 자신을 괴롭혀온 죽음에 대한 공포와 삶의 목적에 대한 끊임없는 탐구로 정신적인 위기를 겪게 된다.<br/><br/><b>위대한 지주에서 위대한 농부로!</b><br/>똘스또이는 50세가 되던 1879년 집필한 《참회록》에서 고백하고 있듯 자기의 삶에 대한 정신적, 도덕적 고통 때문에 자살을 생각하기까지에 이른다. 결국 철학, 과학, 예술 등을 섭렵 그 해답을 구하려 했으나 얻지 못하고, 평소 큰 호감을 갖고 있던 하층 농부들에게서 그 해결의 실마리를 찾아낸다.<br/><br/><b>가난한자여 복이 있나니!</b><br/>그는 홀연히 ‘위대한 귀족지주에서 위대한 농부’에로의 대전환을 모색하게 된다. 이와 함께 그의 주위에는 당시 유명한 농부 슈따예프와 본다료프, 교사 오를로프, 도서관 사서 표도로프, 후에《대똘스또이 전기》를 쓴 작가 비류꼬프 등이 모여들었다.<br/>똘스또이는 이들과의 교류로 민중들에게 봉사하려는 계획을 굳건히 하여 몇 세기에 걸친 선인들의 종교, 예술, 과학 등 풍부한 유산 가운데 민중에게 유익하고 마음속에 배어들기 쉬운 것, 인류의 화합과 행복에 이바지할 수 있는 민간에 전승된 설화들을 골라내어《사람은 무엇으로 사는가》글을 쓰는데 많은 시간을 바치게 된다.<br/><br/><b>진리와 영혼 양식의 전달자!</b><br/>민중들에게 널리 보급하고 퍼뜨리기 위해 뽀스레드니끄(진리와 영혼양식의 전달자)라는 출판사를 세운다. 똘스또이는 그 즈음 저명한 작가인 다닐레프스끼에게 이렇게 말했다.<br/>“글을 읽을 줄 아는 몇백만 러시아인들은 굶주린 갈까마귀처럼 입을 벌리고 우리 앞에 서서 ‘우리들에게 합당한 문학적 양식을 주시오. 살아 있는 말에 굶주리고 있는 우리들을 위해서 글을 써주시오. 죽어 있는 말의 쓰레기에서 우리들을 풀어주시오’ 하고 요구하고 있습니다. 러시아인들은 아주 단순하고 정직하니까, 나는 재능을 다 바쳐 그들의 요구에 응하리라고 마음먹었습니다.”<br/><br/><b>사람은 무엇으로 살아야 하는가!</b><br/>러시아 민중문학에서의 똘스또이의 획기적인 활동은 시작되었다. 1881년 똘스또이는 그의 나이 53세에 복음서의 진리를 일반민중들이 감동되기 쉽고 간명하면서도 정확한 말로 썼다. ≪사람은 무엇으로 사는가≫에 실린 글들이 바로 그것이다.<br/><br/><b>민화를 통해 인생의 진리를 줍다!</b><br/>민화 <사람은 무엇으로 사는가>는 어느 농가에 세들어 사는 신기료장이를 통해 인간은 신에게 봉사해야 하며, 자기 자신을 위해서 살아서는 안 된다는 내용을 전한다. ‘사람의 마음속에 있는 것은 무엇인가’ ‘사람에게 주어져 있지 않은 것은 과연 무엇인가’ ‘사람은 무엇으로 사는가’ 하는 세 가지 과제를 가난한 신기료장이 부부와 천사에 의탁하여 그 생활의 추이로서 풀어나감으로써, 작자가 인간의 힘에 구원을 의도하는 바가 무엇인가를 독자들에게 일깨워주고 있다.<br/><br/><b>사랑을 실천하라!</b><br/><사랑이 있는 곳에 신도 있다>는 원래 외국실화의 번안이기는 하나 똘스또이에 의해 완전히 러시아의 것으로 토착화되었고, 그 근저에는 그리스도의 사랑의 복음을 전하고 있다. 이처럼 똘스또이의 글에는 그리스도의 가르침이야말로 삶의 의미에 대한 자신의 질문에 해답을 담고 있으며, 인간의 이성과 양심은 선악을 식별하는 힘에서 유래하므로 선을 실천하는 일이야말로 삶의 목적이라는 휴머니즘 내용이 대부분이다.<br/> <br/><b>신은 진실을 보고있다!</b><br/><신은 진실을 보나 나타내지 않는다(1872)> <불씨를 잘 다루지 못하면(1885)> <두 노인(1885)> <양초(1885)> <바보 이반(1885)> <신이 이름 붙인 아이(1886)> <사람에게는 얼마만큼 땅이 필요한가(1886)> <달걀 만한 씨앗(1886)> <회개한 죄인(1886)> <머슴 에멜리안과 북(1887)> 등 여러 편이 있다. 또한 이같은 민화 이외에 다달의 농사와 농촌생활에 대한 훈화 및 여러 성현과 철학자들의 전기적 일화도 썼다. 이러한 글들은 한결같이 이전 소설에서 보여주었던 풍부한 세부 묘사 없이 간결하면서도 명료한 산문체이다. 그것은 논리적이고도 설득력 있는 똘스또이 특유의 논법 구사로 마른 땅의 샘물처럼 민중들의 가슴속에 스며들었다.<br/><br/><b>호흡을 길게 하고 밑줄 쳐가며 읽어라!</b><br/>인생은 무엇인가? 누구나 갖게 되는 원초적인 질문이다. 무엇을 갖고 어떻게 살아가는 것이 보람된 삶이고 진정한 길인가. 그 해답은 똘스또이가 민화로 역은《사람은 무엇으로 사는가》에 차곡차곡 쌓여 있다. 그 들판에서 똘스또이의 사랑과 진리의 이삭줍기를 해본다. 따라서 이 책을 읽는데 있어서는 호흡을 가다듬고 언더라인을 쳐가며 읽되, 가끔씩 눈을 감고 사색하는 시간으로 꼼꼼하게 읽는 게 좋을 듯하다. <br/><br/><b>컬러사진으로 보는 틱냩한의 스승 삶!</b><br/>그리고 책머리에 모두 64페이지의 분량으로 니꼴라이 똘스또이가 1828년에 태어나서 1910년 82세의 나이로 여행중 랴잔 우랄선 간이 시골역 아스따뽀보에서 영면하기까지의 전생애를 생생한 컬러화보로 꾸며 장식함으로써 똘스또이의 그 태산준령의 까마득한 면모를 이해하는 데 큰 도움이 되리라 믿는다.