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존 스튜어트 밀

존 스튜어트 밀 저 | 필맥 | 2008년 03월 10일 첫번째 리뷰어가 되어주세요.

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품목정보

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발행일	2008년 03월 10일
쪽수, 무게, 크기	235쪽 \| 248g \| 12717820mm
ISBN13	9788991071537
ISBN10	8991071538

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저자 소개 (1명)

저 : 존 스튜어트 밀 (John Stuart Mill)

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영국의 철학자이자 경제학자인 밀은 1806년, 스코틀랜드 출신의 철학자이며 경제학자였던 제임스 밀의 장남으로 태어났다. 그의 아버지는 아주 어릴 때부터 그에게 극도로 엄격한 영재교육을 시켰다. 그 결과 밀은 3살 때부터 그리스어를 배워서 8살에 헤로도토스와 플라톤의 저작들을 원어로 읽었고, 8살부터는 라틴어를 배워서 오비디우스 등이 쓴 라틴어 고전도 읽었다. 12살부터는 스콜라 철학의 논리학을 공부했고, 아리스토... 영국의 철학자이자 경제학자인 밀은 1806년, 스코틀랜드 출신의 철학자이며 경제학자였던 제임스 밀의 장남으로 태어났다. 그의 아버지는 아주 어릴 때부터 그에게 극도로 엄격한 영재교육을 시켰다. 그 결과 밀은 3살 때부터 그리스어를 배워서 8살에 헤로도토스와 플라톤의 저작들을 원어로 읽었고, 8살부터는 라틴어를 배워서 오비디우스 등이 쓴 라틴어 고전도 읽었다. 12살부터는 스콜라 철학의 논리학을 공부했고, 아리스토텔레스의 논리학 저작들을 원어로 읽었다. 13살 때는 애덤 스미스와 데이비드 리카도의 저작을 통해 정치경제학을 공부했다. 14살 때는 프랑스에서 1년을 지내면서 몽펠리에 대학에서 화학, 논리학, 고등수학에 관한 강의를 들었다. 17세 때인 1823년에는 영국 동인도 회사에 입사하여 아버지의 조수로 일했으며, 그 후 1858년까지 재직하며 연구와 저술 활동을 병행했다.

20살 무렵 밀은 심각한 정신적 위기에 부딪힌다. 신경쇠약으로 우울증에 빠져 자살을 생각할 정도였다. 하지만 그는 시인 윌리엄 워즈워스의 작품을 읽고 다시 재기했다. 이때부터 밀의 사상은 변하기 시작했다. 그는 엄격한 공리주의적 이성 제일주의의 문제점을 깨달았고, 사색과 분석뿐만 아니라 수동적인 감수성이 능동적 능력 못지않게 중요하다는 사실을 인식하게 되었다. 이후 그는 애덤 스미스의 『국부론』을 비판하고, 자본주의의 모순을 바로잡기 위해 제한적인 정부 개입을 옹호하는 경제학 사상을 주장했다. 그러면서 사회주의 사상과, 자유주의 정치철학의 발전에 크게 이바지했다.

밀은 행동하는 사상가였다. 그는 사상에만 갇혀 있지 않았다. 1865년부터 1868년까지 세인트앤드루스 대학의 학장으로 재임했고, 같은 기간 동안 런던 웨스트민스터에서 하원의원으로 활동했다. 1866년, 그는 하원의원으로서 헌정사상 최초로 여성 참정권을 주장했고, 보통 선거권의 도입 같은 선거제도의 개혁을 촉구했다. 또한 노동조합과 협동농장을 중심으로 한 사회개혁과 아일랜드의 부담 경감 등도 주장했다.

주요 저서로 『논리학 체계』(1843), 『정치경제학 원리』(1848), 『자유론』(1859), 『대의정부론』(1861), 『공리주의』(1863), 『자서전』(1873) 등이 있다.

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저자 : 존 스튜어트 밀(John Stuart Mill)

_19세기 영국의 자유주의를 대표하는 철학자이자 정치경제학자. 1806년에 영국 런던에서 공리주의 사상가이자 정치경제학자였던 제임스 밀(James Mill)의 아들로 태어났고, 1873년에 프랑스 아비뇽에서 사망했다. 그는 아버지에 의한 조기교육으로 14살에 이미 독립적으로 지적 사고를 할 정도로 조숙했고, 평생 진보적 자유주의의 입장에서 사회개혁을 추구하는 지식인의 삶을 살았다. 영국이 식민지 지배를 위해 설립...

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역자 : 이주명

서울대 경제학과를 졸업하고 <한겨레> 기자, <이코노미 21> 편집장, <프레시안> 편집부국장을 지냈다. 지은 책으로 《아시아보고서》《손바닥 금융》(공저) 《손바닥 경제용어》(공저)가 있고, 《월스트리트 누구를 위해 어떻게 움직이나》《전염성 탐욕》《자유문화》《더 나은 세계는 가능하다》《추방된 예언자 트로츠키》《윤리문제에서 딜레마 뛰어넘기》 등을 번역했다.

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책 속으로

이 소논문의 목적은 법적 처벌의 형태로 행사되는 물리력을 수단으로 하든 여론에 의한 도덕적 강요를 수단으로 하든 사회가 강제와 통제의 방식으로 개인을 다루는 것을 규율할 수 있는 아주 단순한 하나의 원칙을 주장하는 데 있다. 그 원칙은 인간이 개인적으로나 집단적으로나 다른 누군가의 행동할 자유에 개입해도 정당화될 수 있는 유일한 목적은 자기보호라는 것이다. 이는 문명화된 공동체의 그 어떤 구성원에 대해서도 당사자의 뜻에 반해 권력이 행사되어도 정당화될 수 있는 유일한 목적은 다른 사람들에게 끼쳐질 피해를 예방하는 것이라고 바꿔 말할 수 있다. ---p.25 개인의 행동 가운데 그 개인이 사회에 책임을 져야 할 유일한 부분은 다른 사람들과 관련되는 부분이다. 자기 자신과만 관련되는 부분에서는 개인의 독립성이 당연한 권리로서 절대적이다. 자기 자신에 대해서는, 즉 자기의 몸과 마음에 대해서는 각 개인이 주권자다. ---p.25 오직 한 사람 말고는 인류 모두가 똑같은 의견을 갖고 있다고 할 때 그 한 사람이 인류를 침묵하게 만들 권력을 갖고 있다고 해도 그렇게 하는 것이 정당화될 수 없는 만큼이나 인류가 그 한 사람을 침묵하게 만드는 것도 정당화될 수 없을 것이다. ---p.37 사실 진리는 언제나 박해를 이긴다는 격언은 사람들이 너도나도 반복하다 보니 흔한 말이 됐지만 모든 경험에 의해 반박되는, 듣기에만 좋은 거짓말 가운데 하나다. 역사에는 박해에 의해 억눌린 진리의 사례들이 가득하다. 진리가 영구히 억압되지는 않는다 하더라도 여러 세기에 걸쳐 억압될 수는 있다. 종교적인 의견에 대해서만 말해도, 종교개혁 운동은 루터 이전에도 적어도 스무 차례나 일어났지만 모두 다 억압됐다. ---p.57 인간이 불완전한 존재인 한 서로 다른 의견들이 병존하는 것이 유익한 것과 마찬가지로 서로 다른 삶의 실험들이 병존하는 것, 다른 사람들에게 피해가 돌아가지 않는 한 다양한 성격이 각각 자유로운 행동공간을 갖게 하는 것, 뭔가 다른 삶의 양식을 시도해볼 만하다고 생각하는 누군가가 있다면 그런 삶의 양식이 지닌 가치를 실제로 증명해보도록 하는 것도 유익하다. 간단히 말해 주로 다른 사람들과 관련되는 것이 아닌 사안에서는 개성이 자기주장을 하고 나서는 것이 바람직하다. 각 개인의 고유한 성격이 아니라 다른 사람들이 지키는 관습의 전통이 행동규범이 되는 곳이라면 그곳에는 인간의 행복을 구성하는 주된 요소 가운데 하나이자 개인과 사회의 진보에 그야말로 주된 구성요소가 되는 것이 결여돼 있다고 말할 수 있다. ---p.105~106 믿음과 절제만큼이나 욕망과 충동도 완전한 인간의 한 부분이다. 강한 충동이 위험한 것은 적절한 균형이 잡혀 있지 않을 때에만, 다시 말해 한 묶음의 목적과 선호들이 강하게 발달한 반면에 그것과 공존해야 하는 다른 묶음의 목적과 선호들은 허약하고 소극적인 상태로 남아있을 때에만 그렇다. 사람들이 잘못된 행동을 하는 것은 욕망이 강하기 때문이 아니라 양심이 약하기 때문이다. 강한 충동과 약한 양심 사이에는 어떠한 자연적인 연관성도 없다. 자연적인 연관성은 오히려 이와 반대방향이다. 어느 한 개인의 욕망과 감정이 다른 한 개인의 욕망과 감정보다 더 강하고 다양하다는 것은 단지 그 개인이 인간본성의 원재료를 더 많이 갖고 있고, 따라서 그는 나쁜 짓을 더 많이 할 수도 있지만 좋은 일은 확실하게 더 많이 할 수 있다는 뜻이다. ---p.111 인간이 고찰하기에 고귀하고 아름다운 대상이 되는 것은 인간의 내면에 들어있는 개인적인 것을 모두 닳게 해서 획일화하는 것을 통해서가 아니라 다른 사람들의 권리와 이익에 의해 부과되는 한계 안에서 그 개인적인 것을 배양하고 드러내는 것을 통해서다. 그리고 어떤 일의 결과물은 그 일을 한 사람의 성격을 띠게 되므로 위와 같은 과정을 통해 인간의 삶도 풍성해지고, 다양해지고, 생기를 띠게 되고, 고귀한 생각과 고양된 감정에 풍부한 자양분을 공급하게 되고, 인류를 소속되기에 무한히 더 가치 있는 것으로 만듦으로써 인류에 대한 모든 개인의 결속을 강화시킨다. 각 개인은 개성의 발달에 비례해 자기 스스로에게 보다 가치 있게 되고, 그럼으로써 다른 사람들에게도 자기가 보다 가치 있게 될 수 있으며, 자기 자신의 존재와 관련해 삶의 충족도가 더 높아진다. 이처럼 각 단위에 더 많은 삶이 있게 되면 그런 단위들로 구성된 전체에도 더 많은 삶이 있게 된다. ---p.116~117 조금이라도 큰 규모로 활력을 보이던 성격은 그저 전통에 속하는 것이 되어가고 있다. 이제 이 나라에는 사업을 하는 것 말고는 그 어디에서도 활력의 분출구를 찾기 어렵다. 사업을 하는 데 소비되는 활력은 여전히 상당한 정도에 이르는 것으로 보인다. 그렇게 소비되고 남은 얼마 안 되는 활력은 일부 취미에 소비된다. 그 취미는 유용한 것일 수도 있고 그 가운데는 박애주의적인 취미도 있지만 언제나 어떤 하나의 취미일 뿐이고 대개는 별로 중요하지 않은 취미다. 이제는 영국의 위대한 점은 모두 다 집단적이다. 우리는 이제 개인으로서는 왜소해졌고, 우리가 가진 결합하는 습관을 통해서만 뭔가 위대한 일을 할 수 있을 것처럼 보인다. ---p.128~129 다른 사람들이 모두 우리와 닮은꼴이 돼야 한다는 요구는 충족될수록 더욱 더 커진다. 삶이 하나의 유형으로 획일화될 때까지도 저항이 이루어지지 않는다면 그 유형으로부터 이탈하는 것은 모두 다 불경하고 비도덕적인 것으로, 더 나아가 극악무도하고 자연에 반하는 것으로 여겨지게 될 것이다. 그리고 한동안 다양성을 보지 못하는 동안에 인류는 다양성을 생각할 줄도 모르는 상태에 급속하게 빠질 것이다.

---p.136

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출판사 리뷰

‘자유’가 무엇인지는 누구나 다 안다. ‘자유주의’가 무엇인지도 다 안다고 생각한다. 그러나 자유와 자유주의라는 말이 실제로 사용되는 의미가 천차만별인 것을 보면 그게 그렇게 단순한 것은 아닌 것 같다. 현실에서 작동하는 자유주의 이념이 내세우는 가치로서의 자유는 그 실제 내용이 자유의 원래 뜻에 반하는 경우가 많다. 자유만큼 오염된 낱말도 없기 때문이다. 우리나라에서는 자유와 자유주의라는 말이 광복 이후 극우세력의 전유물처럼 되면서 사실상 반공주의와 같은 뜻으로 사용되기도 했고, 최근에는 자본과 기업의 이윤추구 활동에 지장을 주는 것이면 무엇이든 비난하고 제거하기 위한 명분으로 이용되기도 한다. 그런가 하면 영국의 자유주의자들은 종교적 관용, 피치자의 동의에 입각한 통치, 경제적 자유를 중시하는 데 비해 미국의 자유주의자들은 개인적 자유와 자본주의의 폐해에 대한 경계를 중시한다. 그러나 정치적 이데올로기의 하나인 자유주의와는 별개로 자유 그 자체는 인간의 보편적인 가치다. 자유를 희구한다는 점에서는 좌파와 우파의 구분을 비롯해 그 어떤 집단적 구분도 있을 수 없고, 자유라는 개념을 우파를 비롯해 그 어떤 집단이 독점해야 할 이유도 없다. 다만 보다 구체적인 수준에서는 예를 들어 인간적인 삶을 누리기 위한 자유냐 경제적인 이익을 획득하기 위한 자유냐, 또는 보편적인 자유를 위한 사회경제적 전제조건의 실현을 중시하느냐 기존 체제에서도 보장되는 부분적인 자유의 유지 내지 강화를 강조하느냐는 입장차이가 있을 수는 있을 것이다. 지금 우리나라에서는 시장 만능주의와 기업 우선주의가 자유 또는 자유주의로 치장되기도 하고, 보수주의 중에서도 퇴행적인 보수주의가 가장 강하게 자유와 자유주의를 앞세우기도 한다. 밀이 죽은 뒤 130여 년의 세월이 흘렀고, 그 사이에 자유와 자유주의는 여러 차례 굴절을 겪었다. 가장 최근의 굴절은 신자유주의와 관련이 있다. 신자유주의는 그동안 인류가 겪어온 자유주의 가운데 가장 보수적이고 반동적인 성격을 노골적으로 드러내는 자유주의라는 지적이 있다. 심지어 신자유주의는 자유주의의 역사적 전통과 어긋나는 것이라는 점에서 ‘신자유주의’라는 이름 자체가 잘못 붙여진 것이라는 주장도 나오고 있다. 그러나 그렇다고 해서 자유라는 기본적인 삶의 가치가 그 의미를 상실했다고 말할 수는 없다. 오늘날에도 이런저런 억압을 받으며 살아가는 사람들이 많고 그런 사람들은 지금도 자유를 절박하게 희구하고 있다. 기업활동의 자유가 그 어느 때보다 강조되면서 기업조직 속에서 일하는 노동자 개개인의 삶은 오히려 자유로운 상태에서 점점 더 멀어지고 있다. 이런 측면에서 볼 때 우리 사회에는 진정한 의미의 자유를 잣대로 들이대 보고 고쳐야 할 사회적 억압기제가 아직도 많이 남아있다. 게다가 우리 사회에서는 자유주의의 포용범위가 지나치게 좁아 헌법에 규정된 ‘자유민주적 기본질서’나 ‘민주공화국’이라는 개념보다도 우편향돼 있다. 우리 사회의 우파가 포용범위를 넓히고 미래지향적인 태도를 갖추려고 한다면 자유의 가치와 개념을 재검토하고 새로이 가다듬어야 할 필요가 있다. 또한 역사적으로 볼 때 좌파 정치운동의 목표도 ‘모든 인간이 자유로운 사회’라는 견해에 따른다면 우리 사회의 좌파도 자유에 대한 탐구를 보다 적극적으로 할 필요가 있다. 이런 관점에서도 이 책 《자유에 대하여》가 좋은 교과서나 참고서가 될 수 있다.

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