Name: 샤먼 제국
Rating: 7.6 (14 reviews)
Author: 박용숙 저

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샤먼 제국

헤로도토스, 사머천, 김부식이 숨긴 역사

[ 양장 ]

박용숙 저 | 소동 | 2010년 02월 19일 리뷰 총점7.6 정보 더 보기/감추기

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품목정보

품목정보
발행일	2010년 02월 19일
쪽수, 무게, 크기	656쪽 \| 1,070g \| 15322435mm
ISBN13	9788995277898
ISBN10	8995277890

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저자 소개

저자 : 박용숙

1935년 함남 함주에서 태어난 박용숙朴容淑은 중앙대학교 국문학과와 연세대학교 교육대학원을 졸업하고 U.C. 버클리 아시아센터 연구교수를 거쳐 동덕여자대학교 미술학부 교수를 지냈다. 1959년 「자유문학」을 통해 소설가로 데뷔했고, 1969년 「중앙일보」 신춘문예 미술평론 당선과 예술 종합월간지 「공간』을 편집하면서 미술평론가로도 활동했다. 엄청난 독서와 세계에 대한 깊은 인문학적 인식을 바탕으로 문학과 미술평론...

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출판사 리뷰

샤머니즘은 고대 제국의 이념이자 정치체계이다 다 알고 있듯이, 고대는 제정일치 사회이다. 이 책은 그간 (세계 어디에서도) 잘 다루지 않았던 고대사회의 ‘정’에 대해서, 즉 풍속으로만 취급되었던 샤머니즘 시대의 역사에 대해 이야기한다. 19세기 서양학자들이 발견한 샤머니즘은 단순히 미개한 시대의 종교적 풍속이 아니라, 제국의 이념이자 정치체계였다. 이 책은 인류문명의 시원이자 토대이지만 제대로 조명받지 못하고 의도적으로 왜곡되었던 ‘샤머니즘’을 본격적인 역사의 무대로 올려놓는다. * 백과사전에서 찾아본 샤머니즘 : 엑스터시(忘我·脫我·恍惚)와 같은 이상심리 상태에서 초자연적 존재와 직접 접촉·교섭하여, 이 과정 중에 점복(占卜)·예언·치병(治病)·제의(祭儀)·사령(死靈)의 인도(引導) 등을 행하는 주술·종교적 직능자인 샤먼을 중심으로 하는 종교현상을 말한다. (출처 : 네이버 백과사전. 신비한 종교현상에 국한되어 설명되었다) 영토, 민족, 주권이라는 근대 역사개념을 벗어나야 고대사의 실체가 보인다 고대사는 고대를 볼 수 있는 안경을 끼고 접근해야 한다. 고대에는 현재의 우리에게 익숙한 근대 국가 개념이 없었고, 민족에 따라 국가가 나뉘지도 않았으며, 민족이나 인종에 따른 주권 개념도 없었다. 그러나 마치 고대를 배경으로 하는 TV 드라마들이 인물들을 일반화하는 오류처럼(이를테면, 삼국시대나 고려시대 사람들이 조선의 유교 이념을 최고 가치로 여기는 듯이 묘사된다), 학계에서도 고대사를 ‘A 지역은 B 민족의 역사’로 당연하게 여기고 기술한다. 예를 들어, 과연 ‘황제’는 한족이었고 지금의 중국 땅을 다스렸을까? 20세기에만도 세계지도가 크게 바뀌었는데, 수천년 인류 역사를 근대 지도에 끼워 맞추어온 것은 아닐까? 후대의 필요에 따라 왜곡·수정 서술된 역사만을 정사라고 못박고 있는 것은 아닐까? 이 책은 이런 의문들을 갖고 출발하며, 제대로 된 안경으로 고대사를 볼 것을 제안한다. 동북공정과 편협한 민족주의를 넘어서 그간 한국에서 고대사를 기술한 책들이 없었던 것은 아니다. 그러나 사마천의 『사기』를 바탕으로 한 김부식의 『삼국사기』는 사대주의라는 비판을 받아왔고, 반대로 흔히 재야사학자라고 불리는 이들의 역사서는 ‘만주 땅은 우리 것’ 혹은 ‘위대한 한민족’식의 영토주의와 민족주의를 벗어나지 못한 것이 사실이다. 중국의 동북공정이 점점 기세가 심해지는 때에 과연 그것으로 동북공정에 대응할 수 있을까? 나아가 그것은 역사의 진실일까? 이 책은 방대한 자료와 탄탄한 인문학적 인식을 바탕으로 한국사에 대한 새로운 눈을 열어서 고대사(고대 신화도 마찬가지다)가 단지 한 국가만의 역사가 아님을 알게 한다. 또한 민족주의를 내세우지 않지만 우리의 고대문명이 얼마나 긴 역사를 숨기고 있는지를 보여준다. 만주 땅은 우리 것이라고 주장하지 않지만(책을 읽어보면 알겠지만, 주장할 필요가 없다), 우리 고대사가 얼마나 드넓은 땅에서 펼쳐졌는지 혹은 인류의 고대사가 얼마나 치열했는지 보여준다. 인문적 상상의 영토를 넓히자 이 책의 학문적 깊이와 넓이는 세계적으로 유래가 없다고 자부하지만, 이 책의 주장에 당혹감을 느낄 독자도 꽤 있을 것이다. 우리는 이 책이 ‘새롭게 바라보고’ ‘열린 토론을 하는’ 장이 되기를 바란다. 학교에서 배워온(혹은 기성학계에서 주장하는, 내가 알고 있는) 역사가 틀릴 수 있다는 마음과 좀더 알고자 하는 진지한 자세가 있다면 책을 읽으며 저자와 대화를 할 수 있을 것이다. 이 책을 읽으며 드는 수많은 의문이 불모지와 다름없는 고대사와 샤머니즘 분야 연구의 초석이 되기를 바라는 마음이다. 이 책의 핵심 내용 민주주의 이전에 샤머니즘이 있었다 : 쌈지구조로 된 샤머니즘의 체계 고대 세계는 아홉 명의 샤먼이 다스리는 제정일치의 거대한 제국이었다. 과학과 천문에 전지전능한 샤먼들은 태양신을 숭배했으며, 화백회의를 통해 의견을 도출하였다. 우수한 인재라면 민족도, 인종도 구분하지 않았으며, 올림피아드를 통해 영웅으로 뽑힌 자가 왕이 되었다. 제국의 통치구조는 기능에 따라 셋으로 나뉘었는데, 제1기능(사제계급), 제2기능(전사계급), 제3기능(생산자계급)은 진한, 마한, 변한으로 불리기도 한다. 군사를 동원할 때에는 전사계급인 천사(무두루)를 움직여 수많은 봉국들의 군대를 차출하였다. 저자는 이를 담배쌈지에 비유해서 ‘쌈지구조’라고 하며, 책에서 쌈지세력이란 곧 샤머니즘 세력을 뜻한다. 신라(진한), 고구려(마한), 백제(변한)는 하나의 쌈지에 들어가는 구성요소들이고, 이들을 합쳐서 ‘쌈지조선’이라고 한다. “이것이 삼위일체의 비의이다. 여기서 삼위일체의 개념은 옛 담배쌈지에 비유해 보? 이해가 쉽다. 쌈지에는 담배, 쑥 심지, 부싯돌을 넣는 세 개의 주머니가 있다. 담배를 피우자면 주머니에 든 쌈지를 열어 그것들로 담배에 불을 피우고 나서 다시 쌈지를 덮어서 주머니에 넣는다. 이는 하나와 셋 그리고 제로(주머니)의 논리인데 이를 조선이라는 통치제도에 대응해 보면, 조선이라는 이름의 큰 쌈지 속에 진한, 변한, 마한이라는 세 주머니가 있다고 비유할 수 있다. 삼태극의 도상에는 이런 의미가 내포되어 있는 것이다.” (94쪽 참고) 고대사의 중심에 조선이 있었다 : ‘조선’은 나라 이름이 아니다 한국사의 발상지는 한반도가 아니다. 고대에 전 세계를 아우르던 샤먼 제국은 지중해에서 시작되었으며, 태양의 중심축이 움직임에 따라 천문대를 동쪽으로 옮기며(44~45쪽 참고) 이동해 왔다. 샤먼들은 태양이 지나가는 자리(황금대)에 천문대를 세우고 그곳에서 제국을 다스렸는데, ‘조선’은 천문대가 있던 곳이다. 즉 샤먼 제국에서 (오늘날 가톨릭의 로마 교황청 같은) 세계국가의 지위에 있었다. 민주주의 세력이라고 불리는 그리스의 헬레니즘과 근대 종교가 싹트면서 샤먼 제국은 세력이 약해져 갔다. 이후 고대 세계사는 근대 세력과 샤먼 세력의 충돌과, 샤먼 제국의 열국들이 세계국가(조선)의 지위를 얻기 위해 천문대(샤먼의 상징인 황금지팡이*)를 두고 벌인 치열한 각축으로 전개되었다. 우리 역사와 중국사, 동북아와 지중해 문명의 고대사는 하나의 텍스트이나, 헤로도토스의 『역사』, 사마천의 『사기』, 김부식의 『삼국사기』에서 보듯 각국의 이익에 따라 은폐·왜곡 서술되었다. * 황금지팡이 “옥황을 지키는 상제가 있던 금성에는 황금지팡이와 천하의 보물인 온갖 구슬로 장식한 금관 그리고 아홉 샤먼신선들의 신상이 진열되어 있었다. 경주의 무덤에서 발굴된 이른바 금관도 바로 옥황의 금관이다. 주목할 것은 황금지팡이에 삼태극이 새겨져 있다는 사실이다. 이 태극이 새겨진 물건이 실은 지중해의 로마 켈트 양식의 공예기술과 결합되어 만들어졌다는 것도 놀라운 일이다. 이는 샤머니즘이 세계적인 제국의 문화였음을 말해 준다.” (본문 제3장에서. 황금지팡이에 관해서는 47, 79, 162쪽 등 참고) “고구려는 오늘의 섬서성의 장안과 우즈베키스탄의 장안, 그리고 한반도의 평양을 하나의 트라이앵글로 설정하고 상황에 따라 그 지점을 오고갔다. 대월지의 장안에서 평양을 잇는 북위 40도의 직선로는 황금횡대로 태양마차가 이동하는 태양신의 길이다. 카스피 해 동쪽(요동)은 그들이 가고자 했던 태양신의 낙원이었다. 하지만 낙원은 자꾸 동쪽으로 이동하여 타클라마칸 사막으로 들어갔고 급기야 낙원은 한반도가 그 종점이 되었다.” (제19장) 그 외 이 책이 밝히는 대표적 내용들 신라의 금관은 왕이 쓴 것일까? 고대에는 그렇게 머리가 큰 사람이 살았던 것일까? 신라의 왕관은 왕이 쓰던 것이 아니라, 신상이 쓰던 것이었다. 신상이 쓴 것이므로 머리둘레가 그렇게 큰 것이다. 이 신상을 옥황이라고 하며, 이 옥황을 지키는 사제를 ‘상제’라고 한다. (30쪽 참고. 옥황상제라는 말은 여기에서 유래되었는데, 실은 옥황과 상제는 분리해서 생각해야 하는 개념이다.) 우리나라에서 발견되는 지중해, 중앙아시아의 물건들은 과연 문명교류의 결과일까? 고대는 종교가 가장 큰 지배 이데올로기였고, 종교는 전파되어도 교류는 되지 않는다는 사실을 상기해 보자. (제1장 참고) 신라의 금관과 아프가니스탄의 금관은 제조양식이 동일하며, 이 양식은 전 세계에서 경주와 아프간의 하이눔에서 두 군데에서만 발견된다. 왜일까? (183쪽 참고) 한반도에는 전세계 고인돌의 90퍼센트 이상이 몰려있다. 왜 그럴까? (18, 19장 참고) 만리장성은 중국이 흉노를 막기 위해 쌓은 것일까? (흉노가 쌓은 것이다) 동북아의 고대사는 지중해에서 시작하여 중앙아시아를 통과하였다. 한반도는 흉노 황금시대 샤먼들의 낙원이었다(샤먼 제국의 역사는 곧 흉노의 역사이다) 백제는 대제국 파르티아이다. ‘중국’이라는 이름은 박트리아를 가리키는 중산국에서 왔다. 중원의 지배자는 중국 한족이 아니다. 진시황과 알렉산드로스는 같은 인물이며, 동시대에 세계를 정복했다. 고구려 장수왕이 흉노의 유물을 가지고 한반도로 왔다. 한반도에서 삼국의 역사는 그때 시작되었다.

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종이책 주간우수작 우리 상고시대 역사의 로제타석, 샤먼 제국

평점10점 | a*****l | 2010-04-04 | 신고

우리 상고시대 역사의 로제타석, 샤먼 제국 소설이 아닌 역사서에서도 추리는 종종 사용되지만 <환단고기>는 여전히 뜨거운 논쟁을 낳는 분야이다. 만약 누가 <환단고기>에 나오는 내용을 서양 문명의 시발점인 메소포타미아 문명과 연결하고 고조선의 영토를 소아시아 지역이라고 한다면, 상상이 지나쳐 ‘미친’것이 아닌가 생각이 들 만하다. 『... 더보기

원문주소 : https://sarak.yes24.com/review/2181494

우리 상고시대 역사의 로제타석, 샤먼 제국

소설이 아닌 역사서에서도 추리는 종종 사용되지만 <환단고기>는 여전히 뜨거운 논쟁을 낳는 분야이다. 만약 누가 <환단고기>에 나오는 내용을 서양 문명의 시발점인 메소포타미아 문명과 연결하고 고조선의 영토를 소아시아 지역이라고 한다면, 상상이 지나쳐 ‘미친’것이 아닌가 생각이 들 만하다. 『사면 제국』의 박용숙이 그런 사람이다. 그냥 근거 없이 하는 것이라면 무시하면 되겠지만 600쪽이 넘는 내용을 온갖 사료와 근거자료, 도판자료 등을 꽉 채운 것이니 귀담아 들을 수밖에 없다. 생소한 그의 주장은 낯설 수밖에 없지만 호불호 판단을 유보하면, 중요한 문화사가 담긴 풍부한 자료의 바다에 빠져볼 수 있다.

고대 문명의 시발점들은 한 곳에서 출발했다.

저자는 역사를 민족주의 관점이나 자부심으로 접근하지 않는다. 역사의 근원을 찾는 여행을 위한 사료로서 바라본다. 고대 없는 중세가 없듯이 상고사 없는 고대사는 있을 수 없는 것이니 상고사를 살펴보는 일은 자못 흥미롭고도 필요한 일이다. 더군다나 그 상고사가 유라시아 대륙의 역사와 맞닿아 있다는 사실을 발견하는 것은 큰 기쁨임에는 틀림없다. 마치 영화 <인디애나 존스>의 존스 박사처럼 하나씩 퍼즐을 맞추어 가다보면 큰 그림을 볼 수 있는 것처럼. 왜 한반도의 5세기경의 지형에 이집트, 소아시아, 크레타의 물건들이 묻혀있을까? 최근 발견된 유물들로부터 궁금증이 시작된다면 퍼즐의 열쇠는 지명을 비롯한 명칭의 유사성에서 찾는다.

서양과 우리 역사에 나오는 어원은 같다.

<환단고기>에 나오는 지명 ‘沙陀麗阿(사타여아)’는 거의 같은 소리인 터키의 고대 유적지 차탈휘위크와 연결되고, ‘기원전 3400년경 桓因(환인)이 차탈휘위크에서 九夷(구이)를 대동하고 黑水(흑수)와 白山(백산)사이의 땅으로 갔다’는 내용에서 흑수는 黑海(흑해)이고 백산은 백인종의 고향 코카서스Caucasus 산맥와 연결된다. 단군이라는 이름은 블레셋 사람들의 주신이었던 다곤이라는 신의 이름과 유사하다. 그동안 어원을 알 수 없었던 단군의 본래 소리를 짐작케 한다. 금관은 올림피아드에서 당상에 오른 영웅이 대관식에서 사용한 관과 모양이나 문양이 동일하다. 우주의 중심을 뜻하는 조선은 옥황이 있던 곳으로 기독교 성서에 나오는 cho' sun 선민과 연결된다.

샤먼 제국은 ‘실제’로 존재했다.

책의 제목이 말해주듯이 명칭의 유사성을 바라보는 기준은 샤먼이다. 상고사의 대부분이 샤머니즘을 기술하고 있듯이 서로 다른 지역의 샤먼 체제의 동일성은 한 문화로부터 나왔다는 것을 예상할 수 있다. 박용숙은 오늘날의 터키, 이라크, 바빌론, 타클라마칸 지역에 존재했던 샤먼제국에 고조선과 부여가 있었고, 한반도로 샤먼 제국의 중심이 이동한 것으로 판단한다. 박영용숙은 서양사와 <환단고기>, <사기>, <산해경>, <삼국유사>, <삼국사기> 등의 문헌과 각종 유물을 토대로 논리적으로 설명한다. 필연적으로 <삼국사기>, <삼국유사>, <사기>의 일부 내용과는 다른 주장을 한다.

상고사와 문명의 시작을 이해하는 텍스트

분명한 것은 박용숙은 상고사가 서양문명과 서로 맞닿아 있다는 것을 풍부하게 증명하고 있다는 것이다. 다만 삼국시대까지 그 주장을 연장하는 것은 조금 과하지 않나 싶다. 삼한 - 마한, 진한, 변한 - 이 원래 하나의 나라였고, 중국지역에 있었다면? 혼란을 겪게 된다. 저자가 제시하는 무수히 많은 증거(?)들에는 공감하지만 반대 증거도 많을 것이다. 수 천년의 상고사가 후대에 와서 서술되면서 다른 지역이나 문명의 역사를 차용하거나 빌려 올 수 있다는 생각이다. 그런 면에서 ‘기술된’상고사와 ‘실제’상고사가 다를 수 있다. 헬레니즘 문명을 일으킨 알렉산더 시기나 혹은 그 이전에 서로의 문명이 섞이고 역사로 공유했을 가능성이 있다는 가정을 해보고 싶다.

저자의 주장에 대한 갑론을박은 있을 수 있겠지만, 이 한권의 책으로 고대문명, 불교와 힌두교, 장자, 천문학을 두루 만나 교양의 바다에 푹 빠져 볼 수 있는 것도 분명하다. 그냥 교양이 아니라 역사적 서술의 관점에 따르고, 우리 것을 중심으로 풀어내어 더 쉽고 재미있게 다가온다.

인문적 상상의 영토가 한층 넓어진 느낌이다. 다만 더 논의가 필요한 주제라는 생각이다. 이제 상고사를 이해하는 한 가지 화두가 던져진 셈이다.

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