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발행일	2020년 04월 30일
쪽수, 무게, 크기	288쪽 \| 406g \| 15021020mm
ISBN13	9791188765768
ISBN10	1188765760

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책소개

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저자 소개 (19명)

저 : 김유익

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서울에서 태어나 다국적 기업의 금융 IT 컨설턴트로 일하며 서울, 홍콩, 베이징, 도쿄, 싱가포르 등 여러 대도시에서 거주했다. 2012년, 생태 농업 등 지속 가능한 라이프 스타일 활동가로 커리어를 전환해 일본의 자급자족생활센터와 서울의 하자센터에서 일했다. 이후 중국으로 건너가 상하이에서 청년들을 위한 생활 공동체 프로젝트를 진행했다. 현재는 중국인 아내와 광저우 근교 마을에 살면서 서로 다른 국적, 언어, ... 서울에서 태어나 다국적 기업의 금융 IT 컨설턴트로 일하며 서울, 홍콩, 베이징, 도쿄, 싱가포르 등 여러 대도시에서 거주했다. 2012년, 생태 농업 등 지속 가능한 라이프 스타일 활동가로 커리어를 전환해 일본의 자급자족생활센터와 서울의 하자센터에서 일했다. 이후 중국으로 건너가 상하이에서 청년들을 위한 생활 공동체 프로젝트를 진행했다. 현재는 중국인 아내와 광저우 근교 마을에 살면서 서로 다른 국적, 언어, 문화를 가진 사람과 지역을 연결해 주는 코디네이터로 활동하고 있다.

중국 현지에서 경험하고 느끼고 깨달은 것들과 인문학적 견문을 결합해 『경향신문』에 정기 연재를 하고 있으며 그 외에도 다양한 매체와 SNS에 기고하고 있다. 공저로 『민간중국』『자전거로 충분하다』『세계는 왜 한국에 주목하는가』 등이 있고, 옮긴 책으로 『적게 일하고 더 행복하기』『주변의 상실』(공역)이 있다.

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저 : 김진경

관심작가 알림신청 작가 파일

연세대학교에서 국문학과 중문학을 전공하고 [중앙일보]에서 기자로 일했다. 스페인 남자를 만나 스위스 취리히로 거주지를 옮긴 뒤 두 아이를 키우며 살고 있다. [중앙일보], [시사인], [피렌체의 식탁] 등 여러 매체에 유럽의 정치, 사회, 문화에 관한 글을 기고해왔다. 일하는 여성, 다문화 가족 등을 주제로 한 시리즈 인터뷰 기사를 스위스 현지 매체에 연재했다. 현재 취리히대학교에서 인터넷 플랫폼과 그것을 둘러싼... 연세대학교에서 국문학과 중문학을 전공하고 [중앙일보]에서 기자로 일했다. 스페인 남자를 만나 스위스 취리히로 거주지를 옮긴 뒤 두 아이를 키우며 살고 있다. [중앙일보], [시사인], [피렌체의 식탁] 등 여러 매체에 유럽의 정치, 사회, 문화에 관한 글을 기고해왔다. 일하는 여성, 다문화 가족 등을 주제로 한 시리즈 인터뷰 기사를 스위스 현지 매체에 연재했다. 현재 취리히대학교에서 인터넷 플랫폼과 그것을 둘러싼 사회의 변화에 대해 공부 중이다. 팩트의 재조합과 앵글을 달리한 관점으로 의미 있는 글을 꾸준히 쓰는 것이 목표다.

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저 : 민지오

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서강대학교 커뮤니케이션학과 재학 서강대학교 커뮤니케이션학과 재학

저 : 박길수

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개벽라키비움 동학천도교사전연구회 운영위원. 도서출판 모시는사람들 대표. 『천도교중앙대교당 100년 이야기』에 공동 편저자로 이름을 올리게 된 것은 ‘개벽라키비움 동학천도교사전연구회’ 차원에서 100년 이야기 원고의 구조적 재편과 교정 등의 업무를 진행한 데 따른 것이다. 또 이후 『천도교중앙대교당 100년 이야기』의 지속적인 증보 및 내용 보완을 위한 공동 작업 및 후속 작업을 계속해 나갈 예정이다. 저서 『한국... 개벽라키비움 동학천도교사전연구회 운영위원. 도서출판 모시는사람들 대표. 『천도교중앙대교당 100년 이야기』에 공동 편저자로 이름을 올리게 된 것은 ‘개벽라키비움 동학천도교사전연구회’ 차원에서 100년 이야기 원고의 구조적 재편과 교정 등의 업무를 진행한 데 따른 것이다. 또 이후 『천도교중앙대교당 100년 이야기』의 지속적인 증보 및 내용 보완을 위한 공동 작업 및 후속 작업을 계속해 나갈 예정이다. 저서 『한국 잡지의 선구자 차상찬 평전』(2010), 『3·1운동 백주년과 종교개혁』(공저, 2019), 『차상찬 연구』(공저, 2020), 『개벽의 징후2020』(공저, 2020), 『지구적 전환 2021』(공저, 2021) 등이 있다.

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저 : 박재현

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성균관대학교 의과대학 사회의학교실 교수 성균관대학교 의과대학 사회의학교실 교수

저 : 박지은

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서강대학교 철학과 재학 서강대학교 철학과 재학

저 : 심규한

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대안학교 교사, 시인, 생태주의자. 바닷가에 위치한 강진의 대안학교에서 일하며 지역의 자연과 문화를 배우고 생태적 길을 찾고 있다. 생태적 시각에서 생명의 소중함을 자각하고 건강한 삶을 격려하기 위한 시 쓰기를 일관되게 하고 있다. 그의 시에는 강과 산과 바다에서 만나고 배운 자연이 풍부하게 등장하고 인간에 대한 애정이 강하게 담겨 있다. 2008년 시마을 문학상 대상을 수상하였다. 지은 책으로 대관령마을 미시사... 대안학교 교사, 시인, 생태주의자. 바닷가에 위치한 강진의 대안학교에서 일하며 지역의 자연과 문화를 배우고 생태적 길을 찾고 있다. 생태적 시각에서 생명의 소중함을 자각하고 건강한 삶을 격려하기 위한 시 쓰기를 일관되게 하고 있다. 그의 시에는 강과 산과 바다에서 만나고 배운 자연이 풍부하게 등장하고 인간에 대한 애정이 강하게 담겨 있다. 2008년 시마을 문학상 대상을 수상하였다. 지은 책으로 대관령마을 미시사 『대관령 사람들이 전하는 이야기』(2013), 시집 『돌멩이도 따스하다』(2014년 세종도서 선정), 교육에세이 『학교는 안녕하신가』(2014), 시집 『지금 여기』(2016), 사회에세이 『세습사회』(2017), 『세계는 왜 한국에 주목하는가』(공저, 2020), 『네가 시다』(2020) 등이 있다.

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저 : 야규 마코토 (柳生眞)

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원광대 국제교류과 초빙교수. 일본 텐리대학(天理大學) 조선학과를 졸업하고 강원대학교 철학과 대학원에서 공부하였다. 일본 교토포럼 공공철학공동연구소 특임연구원, 중국 시안외국어대학(西安外國語大學)에서 일본어 전가(專家)를 역임하였다. 저서로 『崔漢綺氣學硏究』, 『東アジアの共通善─ 和?通?仁の現代的再創造をめざして─』(공저) 등이 있다. 원광대 국제교류과 초빙교수. 일본 텐리대학(天理大學) 조선학과를 졸업하고 강원대학교 철학과 대학원에서 공부하였다. 일본 교토포럼 공공철학공동연구소 특임연구원, 중국 시안외국어대학(西安外國語大學)에서 일본어 전가(專家)를 역임하였다. 저서로 『崔漢綺氣學硏究』, 『東アジアの共通善─ 和?通?仁の現代的再創造をめざして─』(공저) 등이 있다.

저 : 유정길

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불교환경연대 산하 녹색불교연구소 소장. 국민농업포럼 공동대표, 조계종 백년대계위원, 전국귀농운동본부 정책연구소. 지혜공유협동조합 정토회 에코붓다,?한살림 모심과 살림연구소와 마음살림위원 등으로 활동했다. 생태·녹색·전환·개벽 등을 화두로 하는 다양한 활동을 전개하고 있다. 『불교의 생태적 지혜와 환경』을 펴냈고, 『세계 어디에도 내집이 있다』를 우리말로 옮겼다. 함께 펴낸 책은 『소비자는 어떻게 유기농을 망치는가... 불교환경연대 산하 녹색불교연구소 소장. 국민농업포럼 공동대표, 조계종 백년대계위원, 전국귀농운동본부 정책연구소. 지혜공유협동조합 정토회 에코붓다,?한살림 모심과 살림연구소와 마음살림위원 등으로 활동했다. 생태·녹색·전환·개벽 등을 화두로 하는 다양한 활동을 전개하고 있다. 『불교의 생태적 지혜와 환경』을 펴냈고, 『세계 어디에도 내집이 있다』를 우리말로 옮겼다. 함께 펴낸 책은 『소비자는 어떻게 유기농을 망치는가』, 『녹색당과 녹색정치』가 있고, 최근에 펴낸 『생명으로 돌아가기』를 감수했다.

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저 : 윤창원

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한국NGO학회 이사, 민주평통 상임위원, 서울디지털대학교 교수. 시민사회학, 북한학을 전공해 시민운동, 종교 간 대화, 통일과 평화에 대해 연구하고 실천한다. 한국NGO학회 이사, 민주평통 상임위원, 서울디지털대학교 교수. 시민사회학, 북한학을 전공해 시민운동, 종교 간 대화, 통일과 평화에 대해 연구하고 실천한다.

저 : 이나미

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성공회대학교 외래교수 성공회대학교 외래교수

저 : 이현진

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연세대학교 커뮤니케이션대학원 영상예술학 분야, 미디어아트 전공 교수이며, 연세대 미래융합연구원 X-Media Center의 센터장이자 Play Makers Lab 디렉터이다. 미디어아티스트이기도 하다. 주요 개인전으로는 '깊은 호흡'(2014, 자하미술관), '조우─다리'(2009, 성곡미술관) 등이 있으며, 단체전으로는 'Global: Infosphere'(2015, ZKM) 등이 있다. 현재 한국연구재단의 학... 연세대학교 커뮤니케이션대학원 영상예술학 분야, 미디어아트 전공 교수이며, 연세대 미래융합연구원 X-Media Center의 센터장이자 Play Makers Lab 디렉터이다. 미디어아티스트이기도 하다. 주요 개인전으로는 '깊은 호흡'(2014, 자하미술관), '조우─다리'(2009, 성곡미술관) 등이 있으며, 단체전으로는 'Global: Infosphere'(2015, ZKM) 등이 있다. 현재 한국연구재단의 학제간 융합연구사업의 지원을 받아, 2017년부터 <성학십도 VR> 프로젝트를 이끌고 있다.

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저 : 장희욱

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서강대학교 철학과 재학 서강대학교 철학과 재학

저 : 조성환

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원광대학교 동북아시아인문사회연구소 HK교수. 계간 『다시개벽』 편집인. 서강대와 와세다대, 원광대에서 수학과 철학, 종교와 역사를 공부하였고, 동학사상사와 지구인문학을 연구하고 있다. 『한국 근대의 탄생』에서는 동학의 탄생과 전개를 ‘자생적 근대’의 관점에서 재해석하였고, 『하늘을 그리는 사람들』에서는 퇴계와 다산, 동학을 ‘하늘철학’의 전개 과정으로 서술하였다. 『동학의 재해석과 신문명의 모색』(공저)에서는 토... 원광대학교 동북아시아인문사회연구소 HK교수. 계간 『다시개벽』 편집인. 서강대와 와세다대, 원광대에서 수학과 철학, 종교와 역사를 공부하였고, 동학사상사와 지구인문학을 연구하고 있다. 『한국 근대의 탄생』에서는 동학의 탄생과 전개를 ‘자생적 근대’의 관점에서 재해석하였고, 『하늘을 그리는 사람들』에서는 퇴계와 다산, 동학을 ‘하늘철학’의 전개 과정으로 서술하였다. 『동학의 재해석과 신문명의 모색』(공저)에서는 토마스 베리와 해월 최시형을 ‘지구인문학’의 시선에서 비교하였고, 『개벽의 사상사』(공저)에서는 한용운의 『님의 침묵』을 ‘님의 문학’으로 자리매김하였다. 번역서로는 『한국은 하나의 철학이다』와 『인류세의 철학』(공역) 등이 있다.

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저 : 허남진

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원광대학교 동북아시아인문사회연구소 HK연구교수. 한국학중앙연구원에서 종교학을 공부했다. 현재는 기후위기 시대 인문학을 모색하기 위해 지구인문학, 공생철학, 에너지 철학 등에 관심이 많다. 지은 책으로는 『개벽의 사상사』(공저), 『지구적 전환 2021-근대성에서 지구성으로 다시개벽의 징후를 읽다』(공저) 등이 있다. 원광대학교 동북아시아인문사회연구소 HK연구교수. 한국학중앙연구원에서 종교학을 공부했다. 현재는 기후위기 시대 인문학을 모색하기 위해 지구인문학, 공생철학, 에너지 철학 등에 관심이 많다. 지은 책으로는 『개벽의 사상사』(공저), 『지구적 전환 2021-근대성에서 지구성으로 다시개벽의 징후를 읽다』(공저) 등이 있다.

저 : 홍승진

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1988년 서울올림픽 개막식 때 태어났다. 서울대학교에서 국어국문학을 공부하였고 같은 대학원에서 석사학위와 박사학위를 받았다. 계간 [다시개벽] 편집위원, 서울대학교 기초교육원 강사, 서울대학교 인문학연구원 선임연구원 등으로 일하고 있으며 임화연구회 연구기획위원, 사단법인 방정환연구소 학술이사, 신동엽학회 연구이사 등을 맡고 있다. 저서로는 『가장자리에서 지금을─하종오 리얼리즘의 서정과 서사』, 『김종삼 정집』(... 1988년 서울올림픽 개막식 때 태어났다. 서울대학교에서 국어국문학을 공부하였고 같은 대학원에서 석사학위와 박사학위를 받았다. 계간 [다시개벽] 편집위원, 서울대학교 기초교육원 강사, 서울대학교 인문학연구원 선임연구원 등으로 일하고 있으며 임화연구회 연구기획위원, 사단법인 방정환연구소 학술이사, 신동엽학회 연구이사 등을 맡고 있다. 저서로는 『가장자리에서 지금을─하종오 리얼리즘의 서정과 서사』, 『김종삼 정집』(공편), 『세계는 왜 한국에 주목하는가』(공저), 『우리는 어디로 가야 하는가』(공저), 『천상과 지상 사이의 형상』 등이 있다.

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저 : 이원진

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아침 출근길 헐레벌떡 ‘철학 플랫폼’에 올라타 모든 시대, 모든 이야기를 기웃거린다. 차창 밖 풍경에 웃고 울 땐 조울증을 의심하나 철학에서 해독 코드를 발견하면 세상 부러울 것 없다. 모든 생각은 동서고금 하나로 통한다고 믿는데 난맥(亂脈)에 부딪힐 때마다 편견 없는 글쓰기 기계가 되는 꿈을 꾼다. 서울대학교에서 서양철학에 입문, [중앙일보]에서 10여 년 동안 기자로 일하다 다시 성균관대학교에서 동양철학으로 ... 아침 출근길 헐레벌떡 ‘철학 플랫폼’에 올라타 모든 시대, 모든 이야기를 기웃거린다. 차창 밖 풍경에 웃고 울 땐 조울증을 의심하나 철학에서 해독 코드를 발견하면 세상 부러울 것 없다. 모든 생각은 동서고금 하나로 통한다고 믿는데 난맥(亂脈)에 부딪힐 때마다 편견 없는 글쓰기 기계가 되는 꿈을 꾼다. 서울대학교에서 서양철학에 입문, [중앙일보]에서 10여 년 동안 기자로 일하다 다시 성균관대학교에서 동양철학으로 박사학위를 받았다. 쓰고 번역한 책으로 『열 살 전에 더불어 사는 법을 가르쳐라』(공저), 『니체』(공역)가 있다.

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역 : 이창익

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서울대학교 인문대학 종교학과를 졸업하고 같은 대학원에서 철학박사학위를 받았다. 서울대, 세종대, 성신여대, 광주과학기술원, 아주대에서 강의했다. 한신대, 원광대, 한림대, 고려대에서 10년 동안 연구교수로 있었다. 지금은 한신대에서 강의하고 있다. 『종교와 스포츠: 몸의 테크닉과 희생제의』, 『조선시대 달력의 변천과 세시의례』, 『죽음을 사색하는 시간』 등의 책을 썼고, 파스칼 보이어의 『종교, 설명하기: 종교적... 서울대학교 인문대학 종교학과를 졸업하고 같은 대학원에서 철학박사학위를 받았다. 서울대, 세종대, 성신여대, 광주과학기술원, 아주대에서 강의했다. 한신대, 원광대, 한림대, 고려대에서 10년 동안 연구교수로 있었다. 지금은 한신대에서 강의하고 있다. 『종교와 스포츠: 몸의 테크닉과 희생제의』, 『조선시대 달력의 변천과 세시의례』, 『죽음을 사색하는 시간』 등의 책을 썼고, 파스칼 보이어의 『종교, 설명하기: 종교적 사유의 진화론적 기원』과 데이비드 치데스터의 『구원과 자살: 짐 존스·인민사원·존스타운』을 번역했다.

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기획 : 모시는사람들 철학스튜디오

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모시는사람들 철학스튜디오는 지구화시대의 한국인문학을 디자인하는 작업실이다. 개벽학을 출판하는 모시는사람들과 인문학을 연구하는 소장학자들이 자생적 인문학을 술이창작(述而創作)하자는 기치하에 21세기가 요구하는 K-Studies를 기획하고 있다. 모시는사람들 철학스튜디오는 지구화시대의 한국인문학을 디자인하는 작업실이다. 개벽학을 출판하는 모시는사람들과 인문학을 연구하는 소장학자들이 자생적 인문학을 술이창작(述而創作)하자는 기치하에 21세기가 요구하는 K-Studies를 기획하고 있다.

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한국정부 : 해외 언론은 한국이 바이러스에 비교적 성공적으로 대처한 요인으로, 중앙집권화된 민주 체제, 의료보험의 보편화, 준비된 공공보건 시스템, 사회적 응집력과 높은 시민의식, 의료인들의 전문성과 헌신성, 정치지도자의 의지를 꼽았다. (중략) 이러한 국내외적 평가를 종합하면 성공 요인으로 꼽히는 한국 모델의 특징은, 첫째, 준비된 공공보건 시스템, 둘째, 철저한 역학조사와 정보공개, 셋째, 신속하고 효율적인 검사, 넷째, 선별적이고 체계적인 치료, 다섯째, 민관 협치의 거버넌스라고 할 수 있다. --- p.14~15 중국 : 중국이 직면해야 했던 문제의 복잡성과 스케일, 그리고 시민사회 역량의 한계를 보았을 때, 중국은 이번에 현 체제에 가장 적합한 대응책을 효과적으로 구사한 것으로 필자는 판단한다. 굳이 비교하자면, 중국은 크기가 비슷한 미국이나 EU와 함께 살펴보는 것이 공정할 터인데, 지금 시점에서 보면, 두 지역의 피해 상황은 중국 못지않게 심각하고, 또 이들 지역은 전대미문의 위기 상황에서 한국이 택한 개방적이며 자율을 중시하는 대응책보다는, 놀랍게도 그들이 일상적으로 비아냥거리는 중국처럼, 자유를 억압하는 국가주의적 정책을 택하고 있는 것으로 보인다. --- p.35~36 일본 : 중앙정부가 미덥지 않다고 느낀 지방지자체는 정부의 지시를 기다리지 않고 대책을 강구하기 시작했다. (중략) 이러한 ‘와카야마 모델’ 덕분에 와카야마현은, 코로나19 확진자수 전국 2위인 오사카부와 인접해 있고 간사이국제공항關西空港과도 가깝기 때문에 바이러스가 유입하기 쉬운 지리적 조건임에도 불구하고, 지금까지 코로나19 확산을 잘 막고 있는 편이다. 미국의 [워싱턴포스트]도 이 와카야마 모델에 주목하여 ‘일본 정부의 지침을 따르지 않은 승리’라고 칭찬했다. --- p.51~52 지방정부/시민사회 : 메르스 사태의 경험이 코로나19 방역대책에 영향을 미쳤다는 것은 주지의 사실이다. 이후에도 방역 및 의료 시스템을 강화하기 위해서 중앙정부, 지자체, 그리고 의료계 간 정보 공유는 원활한지 살펴보아야 할 것이다. 초기 협력관계와 예산 배분 문제 등 코고 작은 잡음이 이어지고 있기 때문이다. 지역사회 공공기관, 학교, 학원, 보육기관, 근로자 작업장 관리 기관 등은 장기전에 대비하여 안전관리를 어떻게 수행할지에 대한 구체적인 실행 전략들을 준비해야 할 필요가 있다. 이는 지자체뿐만 아니라 중앙정부, 시민사회가 협력과 정보 공유를 통해 해결해 나가야 할 것이다. --- p.61~62 언론 : ‘언론’은 더는 전통 매체, 즉 신문과 공중파 방송의 범위에 국한되지 않는 굉장히 넓은 새로운 개념으로 이해되는 것이 바람직하다. 흔히 회자되는 ‘요즘의 1인 미디어 시대’는 초기에는 ‘유튜브’와 같은 플랫폼에서 개인 방송을 운영하는 경우를 의미했으나, 이제는 그 이상을 의미하게 되었다. 다시 말해 얼굴과 이름이 공개되었든 비공개이든, 자타 공인의 채널 자격으로 활동하든 그렇지 않든 간에 인터넷 사용자 개개인이 하나의 매체media가 되었다. 개인 SNS에 익명으로 올리는, 수집된 특정 정보의 논리적인 나열은 충분히 하나의 기사로 기능한다. 그들은 곧 ‘언론’보다 작은 영향력일지라도 여럿이 모여 체계적인 운동을 만들어 가는 힘을 지닌다. 그 개별 흐름이 ‘정보’와 더불어서 ‘지식’까지도 전달하는 것이 작금의 현실이다. --- p.74~75 뉴미디어, 온라인(네티즌) : 뉴미디어에는 네티즌들이 활발히 상호작용하는 국면이 펼쳐져 있다. 기성 매체에서 충분히 다루어지지 않은 정보들이 유통된다는 점에서 뉴미디어는 언론 바깥의 언론으로 작동할 수 있는 가능성을 담지한 장소다. 그리고 위기를 겪을 때면 시민들이 자발적으로 뉴미디어를 통해 연대를 실천한다는 점에서 느슨한 연대의 현장이기도 하다. 느슨한 연대의 연결망에선 ‘해시태그#’와 ‘공유하기’를 매개로 서로에게 접속한다. 해시태그를 공유하는 것만으로 사진과 글로써 많은 사람들과 연결될 수 있기 때문에, 해시태그는 하나의 운동으로 발전하곤 한다. 코로나19 국면과 관련해선 아산과 대구가 이번 해시태그 운동의 중심지 중 하나였다. 특히 아산과 대구는 기성 미디어의 다소 아쉬운 역기능적 보도와 뉴미디어의 순기능적 작동이 엇갈렸던 현장이었다. --- p.81 공공의료 : 공공의료 시스템은 그 자체만으로는 운영되지 못한다. 특히 신종 감염병이 일상화될 미래에는 더더욱 그렇다. 모든 국민이 사회적 거리두기, 기침 에티켓, 마스크 착용과 같은 건강한 보건 행위를 이행할 수 있어야 한다. 국가는 공공의료 시스템이 붕괴되지 않도록 어떠한 상황에서도 안정적으로 의료 서비스가 제공될 수 있는 지불제도를 도입해야 한다. 인간은 인간의 건강만을 생각할 것이 아니라 동물과 자연의 건강을 책임질 수 있도록 산업 체계와 생활 방식을 재편해야 한다. --- p.114 해외언론 평가 : 세계보건보안지수에 따르면 한국 시민은 감염병의 예방과 인식 및 대응 항목에서 최상위에 속하며, 공공적 ‘응급체계’ 범주에서는 세계 1위를 차지하고 있다. 개인주의와 공동체주의 간 평화로운 협치의 메시지를 더 널리 알리기 위해 우리가 사회 내부적으로도 공공성을 더욱 강화할 때다. 이것이 바로 한국사회의 사회적 자본이자 사회적 질이자 사회적 협약이기 때문이다. 독일 언론 [슈피겔]이 말한 한국의 ‘투명성과 공동체의식, 그리고 탁월한 의료 기술’은 세계를 향한 우리의 메시지이자, 모범적 모델이 될 수 있다. ---. p127 공공성/도덕 : 산산조각 난 것은 단지 서양에 대한 편견만이 아니다. 자신에 대한 선입견도 깨지고 있다. 자기 비하와 열등감에서 자기 확신과 자존감으로 나를 보는 눈이 바뀌고 있는 것이다. 이 모든 것을 역전시킨 것은 역설적으로 바이러스가 가져온 위기 상황이다. 위기 상황이 오히려 한국인들의 자존감을 회복시켜 준 셈이다. 한국은 더 이상 ‘모델을 따라가는 나라’가 아니라 ‘스스로 모델이 될 수 있는 나라’라는 인식을 갖기 시작했다. 코로나19에 대한 적극적 대응이 전 세계적인 모범 사례로 평가받고 있기 때문이다. --- p.130 변화된 일상 : 사회적 거리두기가 지속되며 감지되는 변화의 조짐 중 하나가 사람들의 삶의 많은 부분이 현실 세계에서 온라인상으로 이동한다는 사실이다. 그리고 그중에서도 큰 부분이 온라인 콘텐츠 소비이다. 코로나19 사태 때문에 격리된 사람들이 집에서 보내는 시간이 늘어나면서 유튜브와 넷플릭스 등의 시청률이 폭증했다고 한다. 지난 3월 구글의 유튜브, 페이스북 등에서 인터넷망 과부하를 예방하기 위해 유럽에 이어 한국을 포함한 모든 나라에서도 동영상 비트레이트bitrate,초당 비트수를 낮추어 제공하겠다고 공표했다. --- p.158 영화 속 감염병 : 스페인 독감 창궐은 누구도 멈출 수 없었던 제1차 세계대전 종식 계기가 됐고 전쟁이 끝나면서 잠잠해졌다. 이렇게 재난 서사 속 등장인물들이 불확실성을 타개하고 불안한 상황을 해결하는 과정을 보면서 나 역시 지금 어떻게 살아가야 하는가에 대한 정보와 답을 찾는다. 인류 위기의 치명적 결과에 대한 상상력과 분석은 이제 팬데믹 문화로 대중의 의견을 동원하면서 두터워지고 있다. 이 문제를 전문가들에게만 맡겨 둬서는 안 된다는 위기감과 각성이 일고 있는 것이다. 팬데믹 컬처는 그래서 이제 과학뿐 아니라 문화적 커뮤니케이션 속에서 배양되고 있다. --- p.192 종교 : 종교는 지금이 한국사회에서 종교의 효용성을 확신시킬 중요한 시기라는 것을 직시해야 한다. 이번 코로나19에 대한 종교의 대처 방식은 분명 종교의 시민적 공공성 수준을 가늠하는 잣대 역할을 할 것임에 틀림없다. 어느 종교가 국가나 사회에 공적 책임을 실천하는 종교인지, 이 사회에서 종교가 과연 필요한지가 드러날 것이다. 이제 탈종교화 시대의 종교의 역할에 대한 모색에서 벗어나야 한다. 종교가 무엇인지, 시민사회의 일원으로서 종교의 역할이 무엇인지 근본적인 질문을 던지고, 그 해답을 찾을 수 있는 기회로 삼아야 한다. --- p.202 신천지 : 신인합일과 지상천국의 꿈으로부터 멀어진 기성종교는 오늘날 우리 영혼의 갈증을 더욱 배가시켜 온 것이 아닐까? 신인합일과 지상천국의 상상력을 제시한 종교가 수많은 사람들의 영혼을 움직인 것은 아닐까? 신천지는 지금까지 한국사회에 등장했던 여러 사이비 종교와 크게 다를 바가 없다. 다만 신인합일과 지상천국의 상상력을 작동시켰다는 점이 거의 유일한 차이일 따름이다. 이번 사태의 본질은 신천지라는 한 사이비 종교 집단의 문제가 아니라 우리의 영성이 무엇에 목말라 하고 있는지의 문제다. --- p.239 멈춤 : 이 국면은 사회적 관계나 국가 시스템의 변동만이 아니라 사람의 마음과 정신의 변화가 수반되어야 한다. 우리 사회의 변화에 있어 분노와 저항은 파괴의 동력이지만, 건설과 창조, 대안과 희망의 동력은 ‘고마움과 감사’이다. 과거 당연한 것으로 생각했던 모든 일상이 지금 그렇게 소중할 수가 없게 느껴진다면, 우리는 사람들을 만나는 일, 웃고 악수하는 일, 숨 쉴 수 있는 공기와 자연, 나를 존재하게 해 주는 생명에 대한 고마움과 감사를 놓치지 않을 일이다. 감사할수록 감사할 ‘꺼리’가 많아지고 감사의 감각이 발달한다. 감사의 에너지가 주변을 변화시키고, 사람들을 살리고, 자신의 정신을 살린다. 고마움과 감사가 바로 미래사회를 변화시키는 동력임을 잊지 말자. --- p.259 초연결 : 근대 이후 이른바 ‘세계화’라는 것이 사실상 ‘자본의 세계화’였던 데 대하여, ‘생명의 세계화’라고 부를 수 있는 ‘거대한 전환’의 국면에 우리가 들어섰음을 의미한다. 본디 생명은 세계에 편만한 것이었다. 근대 세계는 그 생명을 단절하고 분열시켜 그 사이에 자본을 개입시켰다. 생명을 담보로 자본의 이익을 극대화시켜 온 것이다. 자본에 빙의된 인간은 지구의 정복자로 군림하며 오만의 극치로 내달렸지만 이제 민낯의, 생생한 인간의 모습으로 서로에게 이어지고, 그리하여 하나가 된 ‘신인간新人間-신인류新人類’는 지구상의 생명공동체의 한 구성원으로서, 즉 N분의 1로서 자리매김하여 있음을 자각할 수 있게 되었다.

--- p.268

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출판사 리뷰

따라가는 학습자(Learner)에서 선도하는 창조자(Creator)로!! 코로나19 팬데믹 상황에서 세계 모든 나라가 대한민국을 주시하고 있다. 이것이 의미하는 것은 무엇인가? 핵심은 대한민국이 세계 속에서 언제나 “따라가는 학습자이던 데서 벗어나 선도하는 창조자”로 자리매김하게 되었다는 것이다. 이러한 전환은 역사상 흔한 일이 아니다. 아니 전무후무하다고 해도 과언이 아니다. 대한민국은 그 이전에도 “식민지를 경험한 국가 가운데서 유일하게 산업화와 민주화를 동시에 성공한 나라”라는 이력을 가지고는 있었으나 세계 속에 뚜렷한 각인을 남기지는 못하였다. 현재(2020년 4월 말) 코로나19 팬데믹은 여전히 현재 진행형이고, 세계 전체로 보아서는 아직도 정점에 도달하지 못한 상황이어서 여전히 변수는 남아 있지만, 지금까지 대한민국이 보여준 모습은 앞으로 더욱 더 전 세계, 인류가 이번 팬데믹을 극복하는 데 유용한 길잡이가 되어 줄 것이라는 데는 이의가 없다. 게다가, 이번 팬데믹은 B.C(Before Corona) - A.C.(After Corona)의 분기점이 될 것이라는 전망이 다양한 방식으로 표출되고 있는 상황이다. 이것은 한편으로는 지난 300~400년 동안 지속되어 왔던 자본의 세계화라는 흐름이 생명의 세계화라는 새로운 인류 시대 단계로 진입하는 대전환을 가져오는 일이며, 그 일을 선도하는 국가가 대한민국이 될 수 있다는 가능성을 열어주고 있다. 대한민국 모델, 대한민국 현상!! 한국사람 스스로도 그러하고, 세계적 석학들 내지 정책 책임자들도 그러한바 이번 팬데믹에서 한국이 보여주는 사례에 대한 관심은 비단 ‘K방역’으로 불리는, 현재의 당면한 과제에만 국한되어 있지 않다. 다시 말하지만, 이번 사태가 단지 의료 재난 상황으로만 접근하기에는 그 규모나 의미, 그리고 사회적, 국가적, 세계적 파급 효과가 너무도 크고 광범위하기 때문이다. 그러한 주목들 가운데 ‘K방역’을 ‘한국모델’로 부르는 경향도 있다. 한국모델은 좁게는 신속한 진단과 투명한 정보공개, 그리고 철저한 추적 조사와 같은 의학 부문에 관한 것이지만, 넓게는 이에 대한 한국인들의 반응 양상과 그것을 가능케 하는 사회적 시스템, 한국인의 심성에 이르기까지 폭넓고 다양하다. 이러한 점에서 현재의 한국모델과 대한민국 현상 속에서 앞으로 인류가 계속해서 직면할 감염병의 대유행이나, 나아가 그것의 근본 원인으로서의 기후위기를 극복할 최선의 대안을 발견할 수 있을 것이라는 희망을 주는 것이고, 바로 그 점에서 대한민국 모델, 대한민국 현상은 세계인과 또 우리 스스로의 주목을 받기에 충분한 것이다. 대한민국 현상, 대한민국 모델의 인류-문명사적인 의의 이번 사태에 즈음하여 전통적인 선진국들이 보여주는 지리멸렬함과 어이없는 대처의 양상들은 단지 지도자 한 사람만의 문제이거나 우연의 산물이 아니다. 지난 수백 년 동안 쌓아온 서구적 의미의 선진국들을 지탱하던 사회적 기반이, 현재 인류가 직면한 대재난 상황과 그리고 그것을 야기하는 기후위기라는 전 지구적 상황 속에서 더 이상 지지력을 발휘할 수 없는 상황을 보여준다. 다시 말해, 서구 중심의 세계질서-현대문명이 서서히 몰락의 길로 접어드는 징조가 바로 지금의 팬데믹 현상이라는 것이다. 역사상 수많은 문명의 몰락이 크게 보면 첫째는 감염병의 영향(잉카나 마야 같은 아메리카 원주민 문명이나 인디언 문명, 중세 유럽 문명)이거나 둘째는 급격한 기후변화(아메리카의 고문명, 중동의 고대문명 등)가 원인(遠因) 또는 근인(根因)이 되어 일어났다. 지금 우리 지구문명은 그 두 가지―기후위기와 감염병 위기(사스, 메르스, 코로나)―를 동시에 직면하고 있다. 게다가 인공지능, 에너지 위기 같은 문명 내적인 위기(인류-생명 멸종의 인공적 원인)도 호시 탐탐 인류 사회를 노리고 있다. 오늘 현재 대한민국이 보여주는 코로나19에 대한 성공적인 대응들은 이러한 모든 문제들에 대한 전방위적인 대안의 씨앗들을 담고 있거나, 그 싹들을 잘 보여주고 있다. 세계는 왜 한국에 주목하는가 세계는 왜 한국에 주목하는가? 어떤 경위로든 대한민국이 ‘팬데믹-코로나19’에 성공적으로 대처하는 모범적인 사례를 보여주었기 때문이다. 그렇다면 ‘왜 한국은 성공적으로 모범적인 사례를 보여줄 수 있었는가?’ 하는 물음이 자연스레 뒤따른다. 이 물음에 전면적으로 답하기 위해서는 앞으로 더 많은 시간과 더 많은 자료의 집합이 필요할 터이다. 그러나 지나간 후, 모든 일이 마무리되는 시점에서 잊혀져버리는 것들이 없을 수 없다. 이 책 『세계는 왜 한국에 주목하는가: 한국사회 COVID-19 시민백서』는 바로 그러한 문제의식 속에서 코로나19의 전개 양상과 그 속에서 한국사회가 보여주는 다양한 경우의 수들을 수집하고 분석해 보려고 했다. 생생한, 하루가 다르게 변해가는, ‘전쟁 중’인 상황에서 다양한 필자군으로부터 다양한 관점과 다양한 방면에서 코로나19에 관련된 현상과 그 의미, 그리고 그로부터 도출되는 미래 방향에 대한 제안을 담고 있다. 이 책은 재난과 국가, 재난과 매체, 재난과 공공성, 재난과 일상, 재난과 종교, 재난과 인문학이라는 6개의 큰 범주 아래 각각 3편의 세부 항목으로 코로나19가 우리에게 던진 질문에 답하고 있다. 이번 편에서는 주로 국내적 상황을 중심으로 논의를 전개하였다. (팬데믹이 정점을 지난 이후, 우리(인류)가 좀 더 먼 장래를 가늠할 수 있게 될 때, 세계적인 전개 양상을 더욱 폭넓게 포함하여, 그리고 그때 또 다른 자리에 놓여 있을 대한민국의 위상을 반영한 후속편을 준비하고 있다. “따라가는 대한민국에서 선도하는 대한민국”이 되는 길은 (서구 중심) 선진국을 제치고 그 앞에 서는 것이 아니라, 지금까지 소위 선진국이 걸어왔던 물질 중심, 성장 중심, 개인 중심의 인류문명이 아니라 물질-마음의 조화, 성장-생명평화 공화, 개인-공동체의 협화를 기반으로 하는 한국형 문명으로의 길로 새로운 방향을 설정하는 데서부터 가능한 일이다. 그 길을 대한민국이 먼저 가리키고, 발을 내딛었지만 사실 세계 곳곳에 이미 그러한 길로 향하는 사람들, 그러한 길로 가야 한다고 주장하는 목소리들은 충분히 많이, 충분히 오랜 시간 동안 있어 왔다. 다만, 인류가 전에 겪어 보지 못했던 전쟁 상황이 그 목소리, 그 발걸음을 더욱 확장하고 더욱 뚜렷이 부각시켜, 인류사의 전면에 부각시켜 주었을 뿐이다. 이제 새로운 길은 시작됐다. 한국에게는 그 새 길을 더 넓게 열고, 더 밝게 비추며 나아갈 책임이 주어지고 있다. 한국인이 그 길을 앞서 걸어가는 만큼, 함부로 걷지 말아야 하는 것은 물론이다. 그것이 인류 모두가 걸어가야 할 생존과 생활과 생명의 길이기 때문이다.

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