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알프 뤼트케의 일상사 연구와 ‘아집’

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알프 뤼트케 저/이유재 편/송충기 역 | 역사비평사 | 2020년 10월 22일 리뷰 총점8.0 정보 더 보기/감추기

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알프 뤼트케의 일상사 연구와 ‘아집’

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품목정보

품목정보
발행일	2020년 10월 22일
쪽수, 무게, 크기	384쪽 \| 550g \| 15222430mm
ISBN13	9788976964373
ISBN10	8976964373

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저자 소개 (3명)

저 : 알프 뤼트케 (Alf Ludtke)

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독일 태생으로 일상사를 대표하는 세계적인 역사학자이다. 독일 에어푸르트대학 역사인류학연구소 소장, 괴팅겐 막스플랑크 역사연구소 연구원, 한양대 WCU 교수, 훔볼트대학 re:work 국제연구센터 연구원 등을 역임했다. 그의 주요 연구분야는 사회적 실천으로서의 노동, 20세기 유럽의 독재체제에 대한 참여와 수용, 그리고 감정, 근현대사에서 전쟁과 제노사이드에 대한 기억, 기념, 망각과 회피이다. 일상적 지배관계에서... 독일 태생으로 일상사를 대표하는 세계적인 역사학자이다. 독일 에어푸르트대학 역사인류학연구소 소장, 괴팅겐 막스플랑크 역사연구소 연구원, 한양대 WCU 교수, 훔볼트대학 re:work 국제연구센터 연구원 등을 역임했다. 그의 주요 연구분야는 사회적 실천으로서의 노동, 20세기 유럽의 독재체제에 대한 참여와 수용, 그리고 감정, 근현대사에서 전쟁과 제노사이드에 대한 기억, 기념, 망각과 회피이다. 일상적 지배관계에서 행동하는 다수의 아집(Eigensinn) 개념을 역사학에 정착시킨 것으로 유명하다.

주요 저서로는 『‘공안’, 경찰, 그리고 ‘요새 실천’―프로이센 국가의 폭력성과 내무성 1815~1850』, 『아집―제국 시기에서 파시즘까지의 공장 일상, 노동자의 경험과 정치』, 『일상사란 무엇인가?』(공동편저), 『사회적 실천으로서 지배―역사적, 사회인류학적 연구』(공동편저), 『문서, 청원, 쇼윈도, 동독의 텍스트―지배와 일상에 대한 탐구』(공동편저), 『국가폭력, 비상사태, 그리고 안보체제』, 『식민-역사―지구적 현상에 대한 지역적 시각』 등이 있다.

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편 : 이유재

관심작가 알림신청 작가 파일

베를린 자유대학교, 베를린 훔볼트대학교, 서울대학교에서 역사, 철학, 정치학, 한국학을 공부했다. 독일 에어푸르트대학 역사학과에서 알프 뤼트케 교수 지도하에 박사학위를 받았다. 현재 독일 튀빙겐대학교 한국학과 교수로 재직 중이며 『일상사란 무엇인가』(공역, 2002), 『일상사로 보는 한국 근현대사』(공편, 2006), 『한국 현대 생활문화사 1950년대』(공저, 2016), Koloniale Zivilgemei... 베를린 자유대학교, 베를린 훔볼트대학교, 서울대학교에서 역사, 철학, 정치학, 한국학을 공부했다. 독일 에어푸르트대학 역사학과에서 알프 뤼트케 교수 지도하에 박사학위를 받았다. 현재 독일 튀빙겐대학교 한국학과 교수로 재직 중이며 『일상사란 무엇인가』(공역, 2002), 『일상사로 보는 한국 근현대사』(공편, 2006), 『한국 현대 생활문화사 1950년대』(공저, 2016), Koloniale Zivilgemeinschaft(2017) 등을 썼다.

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역 : 송충기

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서울대학교 서양사학과를 졸업하고 동대학원에서 서양 현대사를 공부했으며, 독일 보쿰대학에서 독일 기업사로 박사학위를 취득했다. 현재 공주대학교 사학과 교수로 재직 중이고 『세계 과거사 청산』(공저, 2005), 『나치는 왜 유대인을 학살했을까』(2013), 『토건이 낳은 ‘근대’―일제강점기 공주의 풍경』(2018) 등을 썼다. 서울대학교 서양사학과를 졸업하고 동대학원에서 서양 현대사를 공부했으며, 독일 보쿰대학에서 독일 기업사로 박사학위를 취득했다. 현재 공주대학교 사학과 교수로 재직 중이고 『세계 과거사 청산』(공저, 2005), 『나치는 왜 유대인을 학살했을까』(2013), 『토건이 낳은 ‘근대’―일제강점기 공주의 풍경』(2018) 등을 썼다.

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출판사 리뷰

일상사란 무엇인가 “일상사의 목적은 인간의 인식과 행위양식의 다양한 측면을 해명하는 것이다. 일상사의 중심에 서 있는 것은 ‘지배적인 행동이나 국가의 행위’가 전혀 아니다. 오히려 그 초점은 인간이 온갖 조건 아래서―이를 ‘자발적으로 선택할 수는 없지만’―살아가고 또 살아남으면서, 스스로 만들어가고 경험하는 일상의 실천에 맞추어져 있다. 일상사 연구와 서술은 미시적 차원에서 이루어진다. 그렇지만 동시에 몇몇 개별적인 사례를 통해, 또한 자주 그렇듯이 단 하나의 개별적인 사례만으로도, 각 연구는 서술방식의 새로움과 다층성으로 인해 거대한 형태를, 아마도 전체를 드러내야 한다.” (_알프 뤼트케, 「후기: 한국과의 교류에서 얻은 단상」 중에서) 일상사를 접할 때 제일 흔하게 하는 질문은 ‘일상사에서 일상은 무엇인가’이다. 일상을 장소, 대상 또는 영역으로 정의하려는 노력이 있었다. 반복적인 것, 쳇바퀴 돌리는 리듬으로 보는 경향도 있었다. 또는 일상을 ‘큰 정치에서 벗어난 사적 공간’으로 간주하기도 하였다. 전 세계적으로 팽창하는 자본의 지배에 마지막으로 저항하는 영역으로 일상을 규정하는 이도 있었다. 하지만 이런 식의 일상의 정의는 뤼트케가 추구하는 일상사와 거리가 멀다. 뤼트케는 일상을 대상화하지 않는다. 일상사의 ‘일상’은 무엇보다 하나의 ‘시각’이다. 사람들이 상황을 인지하고 전유하는 다양한 행위들에 초점을 맞추는 연구태도인 것이다. 매일 매일을 살면서 살아남으려는 사람들의 움직임의 다층적이고 다양한 형태를 밝히는 것이 중요하다. 뤼트케는 지배체제나 전체에 대해 손쉽게 질서 구상을 제시하는 것을 회의적으로 보았고, 어떤 거대한 내러티브로 역사를 체계화하기를 거부했다. 일상을 대상화하지 않으니 일상에 접근하는 하나의 방법론이나 이론이 따로 있을 수도 없다. 일상은 다만 복합적인 시점들의 상징으로 기능할 뿐이다. ‘아집’, 순수하게 자기 자신을 위하여 구불구불 가기 일상사를 연구하면서 뤼트케가 제일 신경 써서 개발한 행위 개념은 아집(Eigensinn)이다. 그는 아집을 열린 개념으로 사용했다. 아집은 해방도 아니고 저항도 아니며, 계급, 민족, 종교, 성별 등 그 어디에도 귀결될 수 없는 개념이다. 아집에 따른 행동은 논리정연하지 않고 모순적이면서 가볍고 쉽게 부서질 수 있는 실천들이다. 동기가 뚜렷하지 않고 결과를 의도하지도 않기 때문에 합목적적 행위나 이해관계나 인과관계가 뚜렷한 행동과는 거리가 멀고, 직선적이고 단선적 발전을 찾기는 어렵다. 도리어 구불구불한 나선형의 형태를 띤다. 때문에 아집에 따른 행위에서는 가해, 참여, 동의, 회피, 물러나기, 돌파하기, 연대, 거리두기, 저항, 복종 등의 행위 가능성이 동시에 나타나기도 한다. 지배에 저항하는 사람도 항상 저항하는 것이 아니고, 권력에 동참하는 사람도 항상 똑같이 동참하는 것이 아니다. 동참과 저항 사이에 있는 그 많은 가능성이 항상 언제 어디서나 나타날 수 있다. 다만 이 모든 행위는 행위자가 “순수하게 자기 자신을 위해” 있기 때문에 나타나는 것이라고 뤼트케는 설명한다. 뤼트케는 공장노동자의 행위를 연구하면서 이 개념을 처음 사용했는데, 아집은 육체와 감각, 감정과 많이 얽혀 있다. 아집은 노동자들의 뺀질거림, 애매한 행동, 두리뭉술 넘어가는 것, 명확한 입장이 없는 행동들을 관찰하면서 사용되었다. 권력과 지배에 직접적으로 부딪히며 살아남기 위해서 보이는 모습이란 합리적이고 논리적이고 목적지향적인 행위보다는 이런 모순적이고 다층적인 행위가 아닐까. 뤼트케는 아집을 철저하게 추적하고 역사화하면서 인간의 행위공간이 시시각각으로 얼마나 변하는지 잘 보여준다. 역사적 행위자의 실천은 이렇게 비직선성을 가지고 구불구불 가는 것이리라.

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