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조지 버나드 쇼 저/허종 역 | 지만지드라마 | 2021년 01월 28일 첫번째 리뷰어가 되어주세요. | 판매지수 24 판매지수란?

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품목정보

품목정보
발행일	2021년 01월 28일
쪽수, 무게, 크기	408쪽 \| 12818830mm
ISBN13	9791128856167
ISBN10	1128856166

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저자 소개 (2명)

저 : 조지 버나드 쇼 (George Bernard Shaw)

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아일랜드의 극작가 겸 소설가, 비평가, 웅변가. 더블린 중산층 가정에서 1남 2녀 중 막내로 태어났으나 아버지의 사업이 실패하면서 가세가 기울어 초등학교 교육밖에 마치지 못했다. 모친의 영향으로 음악에 흥미를 가지게 되었고 어릴 때부터 헨델, 하이든, 모차르트, 베토벤, 로시니, 벨리니, 도니체티, 베르디 등의 작품을 처음부터 끝까지 노래나 휘파람으로 부를 수 있었다고 한다. 정규 교육을 받은 기간은 매우 짧았지... 아일랜드의 극작가 겸 소설가, 비평가, 웅변가. 더블린 중산층 가정에서 1남 2녀 중 막내로 태어났으나 아버지의 사업이 실패하면서 가세가 기울어 초등학교 교육밖에 마치지 못했다. 모친의 영향으로 음악에 흥미를 가지게 되었고 어릴 때부터 헨델, 하이든, 모차르트, 베토벤, 로시니, 벨리니, 도니체티, 베르디 등의 작품을 처음부터 끝까지 노래나 휘파람으로 부를 수 있었다고 한다. 정규 교육을 받은 기간은 매우 짧았지만 개인적으로 음악 외에도 문학, 미술에 관심을 보이며 배움을 이어나갔다. 1876년 런던으로 이주하여 작가이자 소설가로 성공하기 위해 고군분투했으며, 1880년대 중반에 이르러 연극과 음악 비평가로서 명성을 얻었다. 1894년 희곡 『무기와 인간Arms and the Man』으로 첫 대중적인 성공을 거두었다. 약 13년간 신문과 잡지의 비평란을 담당하며 주로 음악, 미술, 연극, 문학 분야의 평론 활동을 이어갔고, 1880년대 후반에서 1890년대 초반에 걸쳐 약 6년간 [스타The Star]와 [월드The World]지를 통해 선보인 음악 평론은 그의 수많은 글 가운데서도 정수로 꼽힌다. 음악 평론은 엘리트 계층보다는 모든 사람이 즐겁게 읽을 수 있어야 한다는 평소 소신대로, 전문 용어를 피해가며 비전문가를 위한 글을 썼다. 대표 극작품으로 『인간과 초인Man and Superman』(1903), 『피그말리온Pygmalion』(1913), 『성녀 조앤Saint Joan』(1923) 등이 있으며 1925년 노벨 문학상을 수상했다.

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역 : 허종

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경희대학교 영문학과와 대학원 졸업 후 경희대학교에서 조교와 강사, 어학실험실(후에 국제어학원) 실장서리를 맡았다. 1971년 플브라이트 장학프로그램에 선발되어 그해 여름 하와이의 동서문화센터(East West Center)와 하와이대학에서의 연구차 도미했다. 그곳에서 테솔(TESOL) 지도자 과정과 문화학연구(Cultural Learning) 프로그램을 이수(DPL)했다. 잠시 뉴욕 생활 후 위스콘신주립대학 영문... 경희대학교 영문학과와 대학원 졸업 후 경희대학교에서 조교와 강사, 어학실험실(후에 국제어학원) 실장서리를 맡았다. 1971년 플브라이트 장학프로그램에 선발되어 그해 여름 하와이의 동서문화센터(East West Center)와 하와이대학에서의 연구차 도미했다. 그곳에서 테솔(TESOL) 지도자 과정과 문화학연구(Cultural Learning) 프로그램을 이수(DPL)했다. 잠시 뉴욕 생활 후 위스콘신주립대학 영문학 전공 석·박사 통합 과정에 입학했다. 과정 수료 후 뉴욕으로 옮겨 가 언론계와 문화계에서 일하다 1981년 귀국하여 경희대학교에 교수로 봉직하게 되었다. 위스콘신대학의 학점과 교과 이수를 일부 인정받아 국립충남대학교에서 소정의 과정을 마친 후 박사학위를 받았다. 경희대학교에서 기획실장서리, 영어영문학과장(국제캠퍼스), 초대 러시아학과장, 한국어학과장(학장 겸직), 중앙도서관장, 외국어대학장등을 지냈다. 1984년에는 세계번역가협회대회(오스트리아 빈)에 한국 대표로 참가했다. 한편 그 무렵 1988년 올림픽 자문위원으로 외부 활동을 분주히 했다. 1986∼1987년에는 1년간 문교부 파견 교수로 영국 케임브리지대학교(Cambridge University)에서 연구했다. 영국에서는 특히 버나드 쇼와 바그너, 입센 연구에 심취하는 한편 존 러스킨, 워즈워스 등 19세기 작가들에 대해 많은 연구를 했다. 1988년에는 서울에서 열린 제52차 국제 펜클럽총회에서 한국 대표단 중 한 명으로 제3분과위원장을 맡았다. 2002∼2003년에는 하버드대학교(Harvard University) 영어영문학과 방문교수로 초청되어 보람된 시간을 보냈다. 2010년 정년퇴직 이후에도 경희대학교에서 명예교수로서 수년간 강의를 맡았다. 2011년부터는 말레이시아 푸트라대학교(Putra University)에 외래교수로 임용되어 현재까지 꾸준히 그곳 대학원 영문학 전공자들의 박사학위 논문을 심사하고 있다. 학회 활동으로는 셰익스피어학회 총무이사, 영어영문학회 이사를 수년간 역임했으며, 고전르네상스영문학회 회장, 현대영미드라마학회 이사, 한국언어문화학회 국제이사, 국제지역학회 부회장, 한국에티오피아학회 초대회장 등을 지냈다. 그 외에도 한국번역가협회(사단법인) 부회장, UN경제사회이사회 특별 자문 단체인 GCS(밝은사회운동)국제본부 부총재, GCS 한국본부 총재(현재)로서 다양한 사회 활동에 몸담아 왔다. 관심 분야는 셰익스피어를 비롯한 영국 르네상스 시대와 문학, 로마 그리스 연극, 18세기 영국 문화, 영미 드라마, 일본 전통극인 노(能, Noh), 한국의 가면극, 아일랜드 연극 중 예이츠 연극, 미국 문화사, 영국 문화사 등이다. 아울러 20여 년 전 경희대학교 최초로 여러 분야 교수들과 통섭연구회를 만들어 교양 과목으로 개설한 통섭 강좌(과학, 예술과 문화의 만남)가 현재까지 학생들의 호응을 얻고 있다. 『Cultural Treasures of Korea Vol 1~8 』(영역)을 비롯해, 크로닌(Archibald J. Cronin)의 『성채 』, 오스트랜더(S. Ostrander)와 슈레더(L. Schroeder)가 쓴 『슈퍼 러닝 』, 루이스(Clive S. Lewis)의 『문학비평에서의 실험 』, 테렌스(Terence)의 『형제들 』, 셰익스피어의 『로미오와 줄리엣 』 등을 번역했고, 『아서 밀러의 사회극 』을 저술했다. 이외에도 수 편의 저작물과 번역물이 있는데, 이 중 특히 테렌스의 『형제들(Brothers/Adolphoe) 』은 미국 하버드대학에 있을 때 라틴어판과 영어로 번역된 여섯 개의 다른 판본을 대조해 가며 심혈을 기울인 한국어 번역본이다. 중요 공저로는 『Selected English & American Short Stories 』(신아사), 『Readable English Reading 』(경희대출판부), 『Readings for Art, Culture and Society 』(신아사), 『영문학으로 문화읽기 』(신아사), 『그리스 로마극의 세계 I 』(동인), 『English Reading and Creative Thinking 』(신아사) 외 10여 종이 있다. 『그리스 로마극의 세계 』는 고전 르네상스 영문학회 회장 재임 시절 뜻있는 회원들과 함께 회의와 토론을 거듭하며 고유명사 표기를 정리하고 내용을 보완하는 등 어려운 과정을 거쳐 의미 있는 저작물로 탄생한 것이다. 학술 논문으로는 「Cultural Differences and Learning Foreign Language」, 「Tension Between Morality and Liberty-Synge’s view on the Life in ‘In the Shadow of the Glen」, 「Masks and Myths in Yeats’s Drama-on Japanese Noh’s Influence”」, 「The Changeling: God’s Revenge」, 「아서 밀러의 작품에 나타난 사회정의 대 개인권리」, 「Shaw’s New Woman Examined-On Pygmalion」, 「Elizabeth Calendar에 따른 결혼」 등 40여 편이 있다.

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책 속으로

태너 : 부도덕하지. 참된 예술가란 마누라를 굶기고 자식들을 헐벗게 하고 70이 된 어머니를 살림살이에 부려먹는 한이 있어도 자기 예술 이외에는 무엇 하나 하려 들지 않는 거야. 여자에게 예술가란 생사람을 잡아먹고 산 피를 빨아먹는 귀신 같은 거지. 예술가는 여자를 연구하고 그 인습의 가면을 벗겨 그 깊숙이 숨어 있는 비밀을 파내기 위해 여자에게 접근하는 거야. 그것은 여자란 우리의 심오한 창조력을 환기시키고 차디찬 이성에서 구원해 환상을 보게 하고 꿈꾸게 하여, 이른바 하늘이 준 예감을 갖다주는 힘을 갖고 있다는 것을 알고 있기 때문이야. 여자와의 교제에서 예술가는 여자에게 여자를 위해서 하는 일이라고 억지로 믿게 하지만 실상은 자기 자신을 위해서 여자와 접촉하는 거야. 예술가는 아이가 먹어야 할 어머니의 젖을 훔쳐서, 그것을 검게 염색해 가지고 인쇄용 잉크로 사용하여, 그 애의 어머니를 비웃고 자기가 꿈꾸는 이상의 여성을 찬미하지. 여자에게 애를 낳고 고통을 겪지 않게 한다지만 그 속셈은 애가 당연히 받아야 할 애무와 포옹을 제가 대신 받으려는 거야. 결혼이 시작된 이래 위대한 예술가란 판에 박은 듯이 돼먹지 않은 남편으로 알려져 있어. 어디 그뿐인가, 예술가는 자식 도둑이고, 흡혈귀고, 사기꾼이야. 만약 햄릿을 좀 더 잘 연기하고, 좀 더 훌륭한 그림을 그리고, 한층 더 깊이 있는 시를 쓰고, 더 위대한 극을 쓰고, 더 심오한 철학의 체계를 세우는 일에 모든 것을 희생할 수만 있다면 인류가 멸망하든, 수천 명의 여자가 말라죽든 상관없다! 명심해 두게, 테이비, 자네도 알다시피 예술가의 일은, 우리의 모습 그대로를 가식 없이 우리에게 보여 주는 데 있어. 우리의 정신이라는 것은 바로 우리 자신에 관한 지식에 불과하니까 그러한 지식에 한 점이라도 보탤 수 있는 사람은 마치 여자가 새로운 사람을 창조해 내듯이 새로운 정신을 창조하는 것과 같단 말야. 그 사람이 그 창조에 열중하고 있는 동안은 여자 모양으로 잔인하고 남자가 여자에게 느끼듯이 여자에게 위험하고 또 무서운 매력을 갖고 있어. 인간의 모든 투쟁 가운데 남자인 예술가와 어머니인 여자의 투쟁만큼 배신적이고 무자비한 것은 없어. 어느 쪽이 한쪽을 녹초가 되도록 써먹느냐, 이것이 양자 투쟁의 귀착점이야. 자네의 그 낭만주의적인 인간의 말투를 빌리면, 두 사람은 서로 사랑하고 있으니까 그 투쟁이야말로 필사적이지. --- p.52~53 돈 주안 : 그래요. 그래도 지금까지 참고 들었으니까 좀 더 참아 보세요. 내가 말한 불임이라는 것이 명백히 인정되기 전에 반동이 일어나게 되어 있어. 인류를 키우려는, 아니 지금까지는 초인적으로까지 생각되어 오는 높이까지 향상시키려 하는 위대한 중심 목적, 사랑이라든가 로맨스, 근신, 격렬함처럼 지금 유독한 구름 속에 숨겨져 있는 그 목적과 개개인의 공상의 즐거움, 결코 실현될 수 없는 어린이들의 행복한 꿈이나 늙은이들의 교제, 돈의 필요 등은 결코 하나로 될 수 없는 목적으로서 벌써 뚜렷하게 백일하에 나타나는 거야. 그러면 시골 교회에서 이루어지는 거짓 없는 결혼 의식이 상스럽다고 축소되거나 금지되는 등의 일은 없어질 거야. 인종을, 그러니까 우리가 지금 초인이라고 생각하는 경지에 이르기까지 길러 내는 위대한 중심 목적, 즉, 지금 사랑, 낭만, 내숭, 까다로움의 악취 나는 구름에 숨겨진 그 목적은 더 이상 개인적 취향의 만족, 소년, 소녀들이 결코 자신들이 꿈꾸는 황홀함을 느낄 수 없다는 것, 아니면 더 나이 든 사람들이 사람과의 교제나 돈을 필요로 하는 것과 헷갈리지 않는 하나의 ‘목적’으로 백일하에 드러날 거란 말이야. 실로 근엄하면서 정열이 있고 권위 있게 결혼의 진정한 목적을 선언하는 것이 존중되고 받아들여질 거야. 따라서 낭만적인 선약이라든가, 약속, 아니면 “죽음이 두 사람을 갈라놓을 때까지” 하는 것처럼 참으로 참을 수 없는 경박한 것은 폐지될 거야. 우리 남자들이 성관계가 전혀 개인적인 관계나 친구 관계가 아니라는 사실을 언제나 생각해 왔다는 것도 알아주었으면 해. --- p.261~262 악마 : 그건, 생명의 힘을 신봉하는 사람들 사이에서 최신 유행어가 되어 버렸죠. 천국에서 만나 보지 못하셨어요? 새로 온 사람 가운데, 저 지금 독일 영토가 된 폴란드에서 태어난 미친놈 말입니다?뭐라더라? 니체라던가? 조각상 : 들어 본 적 없는데. 악마 : 그 사람, 처음에는 여길 왔었죠. 아직 정신이 들기 전에 말입니다. 나는 약간 희망을 걸고 있었는데 그게 또 지독하게 완고한 생명의 힘을 숭배하는 놈이더란 말입니다. 프로메테우스 시대로부터의 초인을 끄집어낸 것도 그 사람이랍니다. 그래서 세상에나, 육욕에나, 당신의 소박한 종인 내게 싫증이 나면 20세기에도 옛날 미친놈에게 있어 가장 최신인 것을 쫓아다닐 겁니다. 조각상 : 초인이란 그럴듯한 이름인데. 좋은 이름이란 전쟁에서 반이나 이기고 있는 것 같은 거야. 어디 그 니체를 만나고 싶은데.

--- p.287

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출판사 리뷰

비평가, 정치적 활동가, 논객으로서 쇼에 대한 평가는 엇갈린다. 그러나 극작가로서 그에 대한 평가는 확고하다. 전통을 지키면서도 그것을 깨부수고 새로운 경지를 열었다는 의미에서 영문학사상 그의 서열은 셰익스피어 다음이다. 60여 편의 드라마를 썼는데 사회 풍자, 위트와 유머가 풍부한 희극에서 그의 재주는 두드러졌다. 특히 “철학적 희극”이란 부제가 붙은 ≪인간과 초인≫에서 쇼는 남녀의 삼각 로맨스로부터 “초인”으로 대표되는 니체의 철학 사상을 전개해 나가며 적재적소에 유머와 농담을 배치해 희극의 차원을 한 단계 끌어올린다. 등장인물들의 기지 넘치는 대화, 심도 있는 토론 속에서 자연, 본성이 추동해 나가는 생명력 있는 삶이 이상 사회를 만들어 낸다는 쇼의 오랜 철학적 관점을 발견할 수 있다. 화이트필드 경이 죽으면서 딸 앤의 후견인으로 로벅 렘스덴과 잭 태너를 지목한다. 완고하고 보수적인 노인 로벅 렘스덴은 자유주의자 태너를 못마땅해하지만 앤 화이트필드는 태너를 자신의 배우자로 낙점한다. 앤과의 사랑은 물론 결혼이라는 제도 자체를 경멸하는 태너의 마음을 돌리기 위해 앤은 갖은 방법으로 그를 유혹한다. 태너는 앤에게서 도망치듯 스페인으로 향했다가 숲에서 산적 떼를 만나 붙잡히는 신세가 된다. 이어지는 꿈속 장면에서는 돈 주안과 석상, 석상의 딸 아나가 등장해 선과 악, 천국과 지옥, 천사와 악마를 주제로 격렬히 토론한다. 꿈에서 깬 태너는 극적으로 앤과 재회하고, 앤은 결혼은 물론 아버지가 태너를 후견인으로 지목하도록 한 것까지, 모두가 앤 자신의 의지였음을 밝히며 태너에게 결혼을 종용한다. 앤의 강력한 의지 앞에 태너도 결국 굴복하고 만다. 버나드 쇼의 사상이 집약된 이 작품은 극의 구조부터 상황 설정, 극 중 대사까지 고도의 상징성을 함축하고 있다. 게다가 삶과 죽음의 문제, 천국과 지옥의 관계 등 심오한 주제 때문에 다소 난해하게 여겨지기도 한다. 하지만 몰입을 높이는 극적 반전과 재기 넘치는 대사는 독자를 사유의 길로 인도한다. 그리고 앤과 태너의 결합으로 초인(Superman)이 탄생하리라는 결말부의 암시에 이르러 독자는 쇼가 궁극적으로 전하고자 한 진짜 메시지에 닿게 된다. 1905년 영국에서 초연되었던 ＜인간과 초인＞은 런던의 코트극장에서 176회 상연되었다. 참고로 당시 최고의 흥행 기록은 ＜아무도 몰라＞(149회)와 ＜존 불의 다른 섬＞(121회)이었다. 쇼는 ＜인간과 초인＞으로 신세대 지식인들의 우상으로 떠올랐고 이후 10여 년간 그 자리를 지켰다. 그가 20세기 초부터 1차 세계 대전 이후에 이르기까지 젊은이들에게 미친 영향은 웰스나 체스타튼, 벨록, 골즈워디, 베넷 등 당시의 다른 인기 작가들과는 비교가 안 될 만큼 대단했다.

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